Социально – экономическое положение в период Хэйан в Японии

Необычайного расцвета в период Хэйан достигла и дневниковая литература. Дневники вели могущественные царедворцы и низкоранговые аристократы, придворные фрейлины и т. д. Кисти Ки-но Цураюки принадлежал «Тоса никки» («Дневник путешествия из Тоса»), известен также дневник придворной дамы Митицуна-но Хаха «Кагэро-никки (англ.)» («Дневник эфемерной жизни», X век), дневник Мурасаки Сикибу и др. Многие дневники всё же писались на китайском языке, прежде всего такие записи вели могущественные сановники (Фудзивара-но Митинага и др.). С появлением «Макура-но соси» («Записки у изголовья» писательницы Сэй-сёнагон) возник новый прозаический жанр в литературе Японии — дзуйхицу («вслед за кистью»).

В 13 - 14 вв. складывается жанр феодального героического эпоса. Содержанием его явились важнейшие исторические события 12 - 14 вв.: войны, к-рые вело военное дворянство с придворной аристократией за утверждение своего господства. В основу их лег устный народный сказ. Они дают социальный портрет японского рыцарства - самурайства и выражают его идеалы. Именно в этот период вырабатывается кодекс японского средневекового рыцаря Бусидо "Путь воина", проникнутый духом суровости и аскетизма. Однако осмысление его как самостоятельного жанра происходит значительно позже, лишь в 19 в., когда за ним закрепляется термин "гунки" - "военные эпопеи", букв, "описания войн". Он сочетал в себе приверженность к историческим фактам и событиям с вымыслом. Поэтому одни произведения его идут под жанровым наименованием ки ("Тайхэйки" - "Повесть о великом мире", 14 в.), другие - моногатари ("Хэйкэ-моногатари" - "Повесть о доме Тайра", 13 в.). Отдельные эпизоды гунки распевали под аккомпанемент национального струнного инструмента - бива. Авторы большинства гунки неизвестны. В этот же период развивается жанр исторической повести - рэкиси-моногатари, о былом расцвете и могуществе придворной аристократии. Наиболее известны "Эйга-моногатари" ("Повесть о славе"), "Окагами" ("Великое зерцало"), "Масо канами" ("Чистое зерцало"). Они также сочетали историзм с художественным вымыслом, однако уступали гунки в масштабности и национальной значимости изображаемых событий. Получает свое жанровое оформление рассказ-легенда - сэцува, народного происхождения. Строились они обычно на мифологической основе и в большом количестве входили в состав древних хроник, гунки и произведений других жанров. Сборники сэцува 14 - 16 вв. включали как записи с устных рассказов, так и с письменных памятников. Основная тематика - религиозная и бытовая, фабула, как правило, проста, язык - народно-разговорный. Это было первое терминологическое обозначение жанра рассказа. Термин "моногатари" - рассказывание представляет собой широкое видовое понятие, объединяющее и повесть, и роман, и рассказ, и такие жанры, как сказка, лирическая повесть, историческая повесть и т.д., словом, всю повествовательную прозу сюжетного характера, в отличие от поэзии и описаний - ки (хроники и т. п.). В 14 в. возникает еще одно жанровое обозначение произведений повествовательной прозы - соси, первоначально обозначавшее короткие рассказы общедоступного содержания. Наибольшей популярностью пользовался сборник из 23 рассказов, названный "Отоги-дзоси". Это название было затем перенесено и на весь жанр.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

В 1159 году вспыхнула новая война за лидерство в столице между самурайскими родами Тайра и Минамото, в которой Тайра-но Киёмори разбил силы Минамото-но Ёситомо. Укрепив союз с Императорским двором, Киёмори стал первым самураем, занявшим высшую правительственную должность Министра высшей политики. Он вытеснил аристократов из окружения императора, заставив того жениться на своей дочери. Благодаря этому члены рода Тайра заняли высшие посты при дворе и получили много новых поместий. Они также сосредоточили в своих руках огромные богатства благодаря торговле с китайской империей Сун во Внутреннем Японском море. Тайра процветали и презирали других настолько, что возникло даже выражение: «Кто не из рода Тайра, тот — не человек».

В конце концов против Тайра сформировалась мощная оппозиция. После того как Киёмори силой заставил посадить на Императорский трон своего годовалого внука, дядя малолетнего мальчика, принц Мотихито, призвал всех самураев Японии свергнуть диктатуру ненавистного родственника. Среди оппозиционеров наиболее влиятельным был Минамото-но Ёритомо, который после войны 1159 года был сослан родом Тайра в провинции Идзу региона Канто. Заложив в городе Камакура свою ставку и подчинив себе самураев региона, он отправил против врага армию во главе со своим младшим братом Ёсицунэ. Началась новая война Минамото и Тайра, которая закончилась уничтожением рода диктаторов в 1185 году в битве при Данноура

После ликвидации Тайра  Минамото-но Ёритомо получил от императорского двора право назначать во все  провинции страны своих военных  губернаторов сюго и земельных голов дзито, которые выполняли функции надзирателей над частными и государственными землями. Истребив могучий род Фудзивара и покорив регион Тохоку, он стал полноправным лидером самураев Японии. В 1192 году Ёритомо был назначен на должность «Великого сёгуна — покорителя варваров» и основал первое самурайское правительство, сёгунат Камакура. Таким образом, в стране начало действовать две системы власти — монарше-аристократическая в Киото, и военная в Камакуре. Последняя базировалась на отношениях господина-слуги между сёгуном и самурайскими обладателями гокэнин. Сёгун гарантировал неприкосновенность обладателям старых земель и предоставлял новые за преданную службу; в ответ те присягали на верность ему и служили в правительстве и армии. Время функционирования этого сёгуната называется периодом Камакура (1185—1333).

После смерти Ёритомо  его вассалы из рода Ходзё уничтожили ряд влиятельных самурайских властителей и захватили реальную власть в правительстве. Они убили третьего сёгуна из рода Минамото и превратили эту должность в номинальную. Приглашая на пост главы Камакурского правительства аристократов и представителей Императорской семьи, Ходзё руководили от их имени как советники сиккэн. В 1221 году экс-император Го-Тоба, планируя возродить централизованное государство и ликвидировать двоевластие, поднял в Киото восстание против сёгуната. Однако это выступление закончилось поражением, в результате которого самурайское правительство подчинило себе столицу, двор и западные регионы страны. Чтобы закрепить успех, в 1232 году Ходзё Ясутоки установил первый самурайский свод законов, «Список наказаний», который стал образцом для подражания для законодателей последующих эпох.

В середине 13 века в Азии возникла могучая Монгольская империя, посольства которой неоднократно прибывали в Японию с требованием признать верховенство Великого хана. Императорский двор и сёгунат были единодушны относительно сохранения независимости страны, поэтому всех послов казнили. В ответ, в 1274 и 1281 годах монголы дважды вторгались на Японский архипелаг, но были разгромлены самурайскими войсками и тайфунами камикадзе, которые уничтожили флот нападавших. Несмотря на победу, сёгунат не раздал наград подчиненным, чем поколебал доверие к себе.

В конце 13 века из-за раздробления, выдачи под залог и продажи своих земельных участков, многие из самураев потеряли средства к существованию. Для их спасения сёгунат издал в 1297 году «Декрет благодатного правления», которым отменял долги и заставлял ростовщиков вернуть должникам всё имущество без возмещёний. Однако такой шаг не решил проблему малоземелья военной элиты, а лишь усугубил её, ибо отныне самураям никто не занимал денег. Поэтому авторитет Камакурского правительства окончательно обветшал.

В 12 веке буддизм вышел за пределы аристократического мира и распространился в среде самураев и простолюдинов. Последователь Учения Чистой Земли, монах Хонэн, основал секту Дзёдо-сю и проповедовал рай в будущей жизни при условии поклонения будде Амида. Его ученик, монах Синран, акцентировал внимание на спасении грешников и основал секту Дзёдо-синсю. В противовес им, монах Нитирэн открыл собственную секту Нитирэн-сю и настаивал на прославлении «Сутры Лотоса». В это же время из Китая в Японию был перенесен дзен-буддизм, который оформился в сектах Риндзай-сю Эйсая и Сото-сю Догэн, и стал особенно популярным среди самураев.

В период Камакура, благодаря  деятельности музыкантов бива-хоси, особую популярность среди населения приобрело эпическое произведение «Повесть о доме Тайра», в котором воспевались взлёт и падение прежних диктаторов Японии. Среди аристократов любимым занятием оставалась поэзия, лучшие образцы которой вошли в «Новый сборник старых и новых японских песен». Буддистскими идеями суетности и непостоянства были проникновении повести «Записки из кельи» Камо-но Тёмэя и «Записки от скуки» Ёсида Кэнко.

Скульптура этого времени  стала более реалистичной и экспрессивной. Шедеврами того времени считаются  работы мастера Ункэя — статуи Асанги и Васубандху. С фотографической точностью были выполнены фигуры отшельника Васу и монахини Мавара, хранящиеся в Сандзюсангэн-до в Киото. В изобразительном искусстве большую популярность приобрёл жанр иллюстрированных книг эмакимоно, основными темами которых стали описания битв, истории монастырей и жизнеописания.

В период Муромати происходит ряд качественных изменений в  социально-экономической жизни Японии. В сельском хозяйстве стали использовать производительные инновации — водяные  колёса, тягловую силу животных и природные  удобрения, что позволило собирать урожаи злаков дважды в год. Наряду с этим получило распространение прикладное садоводство для изготовления шёлка, красителей, лака, масла. В 16 веке началось разведение хлопка, который был завезен из Кореи. В ремёслах появилась региональная специализация, а в металлургии произошло разделение на кузнечное и литейное. Ремесленники, которые работали под патронатом светских или духовных вельмож, объединялись в корпорации дза, и, платя дань патрону, получали монопольные права на производство и продажу своей продукции. Благодаря развитию сельского хозяйства и ремесел активизировалась торговля. На главных путях и перед воротами храмов и святилищ начали устраивать периодические ярмарки. С подъёмом производства возникли посреднические общества морских и сухопутных перевозчиков.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ  ЛИТЕРАТУРЫ

Научная литература

 

1. Васильев Л.С. История Востока. -  М.: «Высшая школа», 2000. 789 с.

2. Власов В. В. Япония. - М.: «Наука», 1991. 378 с.

3. Выборнова В.Я. Япония. Региональная структура экономики. - М.:«Наука», 2001. 671 с.

4. Родригес А.М. Новая история стран Азии и Африки.- М.: «Владос»  2001. 567 с.

5. Горегляд В. Н. Дневники и эссе в японской литературе XIII вв. - М.: 
«Наука», 1999.345 с.

6. Григорьева Т.П. Японская художественная традиция. М.: «Школьная 
Пресса», 1995. 234 с.

7. Елисеефф В., Елисеефф Д. Японская цивилизация. — М.: АСТ, 2008. 528 с. 

8. Жуков Е. М. История Японии. Краткий очерк.- М.:«Профиздат», 2004. 245 с.

9. Жуков Е.М. История Японии. В 2-х томах. – М.:Институт востоковедения РАН, 1998. 703 с.

10. Жуков Е. М. Полтика Хидэёси в отношении крестьянства // АН СССР. Серия «История философии». - М.: «Статистика», 1996. 209 с.

11. Игнатович А.Н. Буддизм в Японии.- М.: «Наука», 1993. 345 с.

12. Конрад Н.И. Японская литература и театр.- Л.: «Проспект», 2003. 265 с.

13. Кузнецов     Ю.Д.   Социально-классовая   структура   Японии. -  М.: 
«Владос», 2002. 389 с.

14. Кузнецов Ю.Д., Новицкая Г.Б., Сырицын И.М. История Японии. -М.:«Высшая школа», 1999. 237 с.

15. Искендеров А.А. Феодальный город Японии. - М.: «Нота Бэн», 1987. 340 с.

16. Попов К.М. Земельная реформа и аграрные отношения в Японии. -М.: «Прогресс», 1993. 360 с.

17. Эйдус Х.Т. История Японии с древнейших времен до наших дней. Краткий очерк. М.: "Наука", Главная редакция восточной литературы, 1968. 223 с.

 

Периодическая литература

18. Рубель В. А. Мятеж Тайра Масакадо: реконструкция политической программы / / Восточный Мир . — 2005. — № 2. — С. 82-90.
19. Рубель В. А. Установление диктатуры Тайра в Японии: политико-клановый аспект проблемы / / Восточный Мир — 2003. — № 1. — С.76-84.
20. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%BE%D0%B4_%D0%A5%D1%8D%D0%B9%D0%B0%D0%BD