Социально-исторический аспект демографического кризиса

Социально-исторический аспект

демографического кризиса 
Оглавление

Введение

При рассмотрении социально-исторического аспекта демографического кризиса особое внимание необходимо уделить институту семьи, как одного из самых главных признаков здорового общества в котором люди объединяют свои жизни с целью не только совместного проживания, но и продолжения рода, самовоспроизведения. Семья выполняет  специфические функции по рождению, содержанию и воспитанию детей, которые обеспечивают обществу восполнение поколений и их социализацию в конкретных исторических условиях. Семья обладает определенными благами, достоинствами, привлекательными для людей на протяжении всей истории человечества.

Однако в современном  обществе над семейными ценностями начинает доминировать принцип индивидуализма, стремления реализовать себя прежде чем создать семью. Многие родители не стремятся к рождению ребенка из-за сложных экономических условий, включающих в себя в том числе проблемы с жильем и работой. Многие просто не способны осознать себя в роле родителей и кормильцев семьи.

С другой стороны, уже созданные  семейные союзы подвержены действию разрушительных факторов, влияющих на прочность брака и семьи в современном обществе, среди которых можно выделить рост алкоголизации общества; конфликт поколений, вынужденных жить зачастую в стесненных жилищных условиях и приспосабливаться друг к другу в условиях потери власти отца; неумение супругами решать спорные вопросы без конфликтов;

Теме семьи и семейным отношениям посвящено множество  работ, которые, в том числе, рассматривают  в кризисе современной семье  проблему демографического кризиса в нашей стране, а также политике государства в области семейно-брачных отношений. В работе использованы официальные документы, монографии, учебники и периодические издания. Особо хотелось бы подчеркнуть работы таких авторов, как Копылов А.В. «Демографические проблемы России», Шевченко И.О. «Большая семья – какая она?», Артюхов А.В. «Государственная семейная политика и ее особенности в России», а также материалы «круглого стола» «Кризис семьи и депопуляция в России».

Учитывая, что проблема демографического кризиса носит социально-исторический характер, необходимо проанализировать ее истоки, которые заложены в семье, а также политику государства в области защиты семьи и детства и поощрения рождаемости. Поэтому, целью работы является рассмотрение семьи как социально-исторического явления, а также причин ее кризиса и демографическую политику государства в поддержку семьи.

При написании работы мною были поставлены следующие задачи:

• Проанализировать историческое развитие семьи как социального института;
• охарактеризовать значимость семьи с социальной точки зрения;
• проанализировать сложившуюся демографическую ситуацию в России;
• рассмотреть причины снижения рождаемости в семьях;
• проанализировать особенности государственной семейной политики;
• выявить перспективы развития семьи.

Методологическую базу исследования составляют такие элементы общенаучного метода, как принцип детерминизма (если известны начальные условия системы, можно, используя законы природы, предсказать ее конечное состояние), принцип целостности (взаимосвязанное и взаимозависимое решение отдельных частей целого) и принцип историзма (принцип научного познания объективной действительности, в соответствии с которым объекты и явления должны рассматриваться в их закономерном историческом развитии; в связи с конкретными условиями их существования).

Глава 1. Семья как социально-историческое явление

Что такое семья? Каковы ее признаки? Какую роль семья играет в обществе? Эти вопросы пытались решить мыслители  всех веков, начиная с древности. Еще Джон Стюарт Милль восклицает: "Брак - единственное действующее крепостное право, признаваемое законом". По поводу современного брака Варнгаген фон Эйзе говорит: "Все это учреждение, в основе которого должны бы лежать любовь и взаимное уважение, основано совсем на ином и, вместив в себя всю пошлость современности, заслуживает одного презрения". Фридрих Шлегель в "Атенее" выражается так: "Почти все браки - конкубинаты, временные попытки и отдаленные приближения к действительному браку". Август Бебель в своей известной книге о Женщине пишет: "Большинство женщин смотрит на брак, как на материально-обеспечивающее учреждение, в которое они должны вступить во что бы то ни стало. Экономические условия властвуют не только над заключением браков, но и над рождением детей¹".

Семью, ее происхождение и сущность изучают многие науки: социология, психология, педагогика, демография, история и  другие. В литературе можно найти  разные определения семьи, однако любое  из них, с точки зрения отдельной  науки, будет неполным. Не претендуя на исчерпывающую достаточность, можно дать следующее определение семьи: семья – это социальное объединение, члены которого связаны общностью быта, взаимной моральной ответственностью и взаимопомощью. По существу, семья представляет систему отношений между мужем и женой, родителями и детьми, основанную на браке или кровном родстве и имеющую исторически определенную организацию. Ее основные признаки: а) брачные или кровно-родственные связи между всеми ее членами; б) совместное проживание в одном помещении; в) общий семейный бюджет. При этом юридическое оформление здесь не выступает непременным условием².

1.1. Историческое развитие семьи

С древних времен и по сей день философами обсуждаются вопросы  брака и семьи. Платон разрабатывал оптимальные схемы построения семьи, нормы ее жизнеобеспечения. Аристотель видел в семье основу государства, моногамную ячейку общества. Кант считал, что правомерен и этичен лишь моногамный брак, основанный на договорных отношениях и пожизненной верности. По Фихте, единственной нравственной основой брака является любовь.

Размышляя о вопросах брака и семьи, Гегель первым предположил, что формы их исторически обусловлены. Следовательно, и объяснение всех процессов, связанных с феноменом семьи, необходимо искать в исторических закономерностях³.

В ходе культурно-исторического развития изменялась не только форма семейно-брачных  отношений, но и само содержание этих отношений, в частности, между мужем  и женой. С возникновением моногамии  это изменение в большей степени носило качественный характер.

Многие формы семьи были унаследованы от животного мира. Они и сегодня  встречаются у “братьев наших  меньших”. Одна из таких форм – гаремная семья. Но на заре человечества она  была не такой как средневековые  или современные семьи “гаремного типа”. Праобщина наших далёких предков состояла из нескольких неустойчивых гаремных объединений. И гаремы эти время от времени перегруппировывались. Это случалось либо тогда, когда умирал глава, либо когда он в драке уступал главенство новому главе.

К концу эпохи ранне-родовой общины постепенно сложился парный брак. Однако его “парность” была относительной, и обычно супруги, вступившие в парный брак, продолжали иметь “дополнительных” жён и мужей. Общество же относилось терпимо как к добрачным, так и к внебрачным половым связям. К тому же, муж и жена на протяжении всей жизни оставались связанными каждый со своим родом и не имели общей собственности, а дети принадлежали только матери и её роду.

Возникновение городской цивилизации, развитие навыков письма и чтения привели к первым письменным законам о браке, появившемся в Древнем Вавилоне. Брак в те времена являлся и экономической сделкой: будущий муж должен был выкупить девушку у ее отца. Во всех древних культурах брак-соглашение и брак-сделка были обычным явлением.

В Древнем Египте брак также заключался по экономическим или политическим соображениям. Часто в брак вступали братья и сестры, чтобы не делить наследственную землю или наследуемые  семьей государственные посты.

Так Клеопатра (69 – 30 гг. до н. э.) сначала была женой своего старшего брата, затем после его смерти, – супругой младшего брата. Каждый этот брак давал им право владеть Египтом.

Первые законы римского права приписываются  Ромулу, легендарному основателю Рима. В соответствии с этими законами женщина, соединенная с мужчиной священными узами брака, должна была стать частью его имущества, на нее распространялись все права мужа. Закон предписывал женам полностью приспосабливаться к характеру своих супругов, а мужей – управлять женами как необходимым своим имуществом. Законы Рима гласили, что брак существует исключительно ради деторождения, а также ради того, чтобы неделимой осталась семейная собственность. Много веков спустя Римское право легло в основу английского законодательства, которое по-прежнему закрепляло за мужьями большие права⁴.

 На протяжении IV и V веков Европа постоянно подвергалась нашествию северных племен варваров, которые приносили свои представления о браке, свои брачные обряды. Например, в соответствии с традициями германских племен брак был моногамным, а супружеская неверность, как мужа, так и жены строго каралась моралью и законом. Французские племена, напротив, одобряли полигамию и разрешали куплю-продажу невест. При этом почти у всех варварских племен считалось, что брак существует ради семьи, ради сексуального и экономического удобства.

С переходом от племенной  к национальной общности, по мере усиления королевской власти, феодальные вожди  постепенно утрачивали свою абсолютную власть, в том числе и право принимать решение о браках своих вассалов и смердов⁵.

Средние века овеяны ореолом рыцарства. Однако в брачной сфере ситуация выглядела следующим образом: рыцари должны были жениться на дамах своего круга. По существу брак был социально-экономической  сделкой: с одной стороны девушка «продавала» свою девственность, целомудрие, с другой – мужчина брал на себя обязательства содержать и обеспечивать ее и будущих детей. Для аристократии брак был политическим актом, лучшим средством увеличить свое влияние и могущество. То же самое отношение к браку существовало и среди цеховых мастеров средневековых городов и среди купечества.

К эпохе Возрождения и Реформации стали возможны браки, основанные на добровольном союзе. Одновременно стала  распространяться и более либеральная точка зрения на брак, появились новые духовные и сексуальные веяния.

Ренессанс, по существу своему революционная эпоха, стал «совершенно  исключительным веком пламенной  чувственности». Вместе с идеалом  физической красоты, и как его  следствие, в идеал была возведена производительность, плодовитость. Другими словами Высшими добродетелями считались вулканические страсти у обоих полов. Иметь много детей приносило славу и было обычным явлением, не иметь их считалось наказанием за какой-нибудь грех и встречалось сравнительно редко.

В феодальном обществе моногамный брак стал предметом спекуляции. Мужчина, желающий жениться, стремился приобрести вместе с женой и имущество, чтобы  улучшить материальное положение своей  семьи и усилить её влиятельность. Брак превратился в средство умножения состояния и заключался как обычное деловое соглашение – прообраз брачного контракта⁶.

Существовало четкое различение значимости мужчины и женщины. Мужчина обладал  большей свободой и ценностью  в глазах общества. Предназначением женщины было вынашивать и рожать детей для своего мужа и помогать ему во всех его делах. Она должна делать его счастливым, удовлетворять его сексуальные потребности и во всем следовать его приказам. Социально статуса у женщины практически не было, и все решения принимались мужчинами.

Современные исследователи  считают, что именно с возникновением религии, происходит, с одной стороны, социализация брака, а с другой стороны, обесценивается нравственное санкционирование половой связи. Так, в период раннего христианства были радикально изменены многие законы о браке. Например, под запретом оказались полигамные браки и левират – обычай, обязывающий брата умершего жениться на его вдове.

Идеальная христианская семья включает: Отца, Сына и Мать (Богородицу). Реальная, земная семья это «Святое семейство»: Иисус Христос, приемный отец Иосиф, Дева Мария. Христианство разделяет отца-воспитателя, несущего ответственность за жизнь, здоровье, благосостояние семьи (в первую очередь – ребенка), и отца генетического, духовного, функцию которого реализует Бог-отец. Земная модель христианской семьи является классическим вариантом детоцентрической семьи.

Интересно, что в католицизме  особое значение имеет культ Богородицы, Девы Марии и напротив, почти все  протестантские вероучения игнорируют какую бы то ни было ее роль. Семья протестантов – это отношение мужчины к мужчине: отца к сыну, хозяина к наследнику, потенциально равному. Протестантский деятель Мартин Лютер (1485 – 1546) выступал против традиционного таинства брака, считал, что целью брака является рождение детей и совместная жизнь супругов во взаимной верности. Отношение к женщине (жене, супруге, дочери) осталось за пределами сферы отношений, освященных религией. Вместе с тем к XVII веку в Германии, Голландии и Шотландии стал распространяться взгляд на семейные отношения как духовное единство мужа и жены⁷.

В христианском писании большее  внимание уделяется взаимоотношениям супругов, нежели родителей и детей  и тем более сексуальным отношениям. Последние принимаются как неизбежная данность, хотя в некоторых стихах мы можем встретить совет вообще избегать сексуальных отношений.