Челловек, индивид и личность

Содержание

 

Введение  . . . . . . . . . . 2

Соотношение понятий человек, индивид и личность . . . 4

Индивид и индивидуальность  . . . . . . 6

Личность  . . . . . . . . . . 9

Структура личности  . . . . . . . . 15

Заключение  . . . . . . . . . 19

Список использованной литературы  . . . . . 20

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Проблемы человека и личности занимают в системе современного научного знания одно из центральных  мест. Разумеется, ни у одной из наук нет монополии на изучение и интерпретацию  данных проблем. В то же время к  изучению человека обращаются не только наука, но и философия, искусство, религия, литература.

Человекознание представляет собой наиболее широкую на сегодняшний  день систему знания, объединяющую представителей самых разных идейных  и научных ориентаций на основе изучения человека как целостного существа. В него входят такие области знания, как философия или "метафизика", гуманитарное знание и комплекс научных  дисциплин, включающий биологию и социологию. Философия рассматривает бытие  человека и общества в более широком  плане, давая ответы на так называемые "вечные" вопросы. Она исследует  сущность человека и смысл его  жизни, выявляя общие закономерности его биологического и социального  развития и намечая его идеалы, ценности и цели.

Философское знание о человеке стремится не столько к изучению его целостности, сколько к выявлению  всеобщих и сущностных связей в системе "человек - мир". Эти связи имеют  ценностно-нормативную окраску, так  как устанавливают границы познания человека, обусловленные господствующим в обществе или в определенной философской системе мировоззрением.

Характерная примета социально-философской  мысли XX столетия - интерес к проблеме человека, к ценности его индивидуально-личностного  начала. "Философское понимание  человека" было вынесено в качестве главной темы на ХУIII Всемирный философский  конгресс, который проходил в Брайтоне в 1988 г.

Философия с древности  и по сей день пытается определить специфику человека. Одни философы сводили ее к каким-либо конкретным проявлениям, функциям и отношениям человека. Другие связывают ее с  неким универсализмом, в котором  теряется многообразие человеческой жизни. Поэтому наиболее запутанной  из всех проблем, с которыми сталкивались люди в ходе истории человечества, является загадка самой человеческой природы. В каких только направлениях не велись поиски, какое множество различных концепций было выдвинуто, но ясный и точный ответ до сих пор ускользает от нас. Существенная трудность состоит в том, что между нами много различий. Трудно представить общество, в котором люди одеваются одинаково, живут в одинаковых по размеру жилищах, потребляют одну и ту же пищу. Еще страшнее, если они и будут думать одинаково.

Тем не менее попытки создать  такое общество предпринимались. К  счастью, они провалились или  продолжают проваливаться. Происходит это потому, что однообразие, "одинаковость", серые краски, единомыслие и прочие неприятные явления противны человеческой природе. Каждый человек должен быть по-своему индивидуален.

Человек представляет собой  многоуровневую систему, стороны которой  фиксируются при помощи частных  понятий. Он является одновременно биологической  и социальной, социальной и психической  системой. На этом этапе познания личность выступает как одно из системных  свойств человека. В качестве "частных  определений" человека, имеющих системное  происхождение, выступают, помимо личности, "родовой человек", индивид  и индивидуальность.

В этой работе я отвечу на вопрос: в чем отличие и схожесть понятий человека, индивида, индивидуальности и личности, проанализировать их соотношение.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Соотношение понятий  человек, индивид и личность

Человек - это родовое  понятие, указывающее на отнесенность существа к высшей степени развития живой природы -  к человеческому  роду. В понятии "человек" утверждается генетическая предопределенность развития собственно человеческих  признаков  и качеств. Еще в древние времена  специфику человека видели в его  разуме, определяя его как "разумное животное". Иногда подчеркивались иные аспекты: человек - это религиозное  существо", "политическое животное ", "творец истории", " животное, создающее орудия труда" и т.п. Во всех этих случаях под сущностью  человека понимается какой-то один признак, общий для всех индивидов, одновременно отличающий его от животного. Тенденция  такого понимания сущности человека достаточна сильная и сохранилась, по сей день. Достаточно обратиться к материалам уже упоминавшегося выше философского конгресса, где в ряде выступлений сущность человека сводилась к определенным его свойствам. В то же время дискуссия, развернувшаяся на конгрессе, показала и малопродуктивность такого подхода. Но и тенденция к построению абстрактно-универсального образа человека, нередко вытекающая из самой природы философского знания, не является достаточно плодотворной.

Как неоднократно отмечал  известный философ и психоаналитик  Эрих Фромм, человек - единственное животное, для которого собственное существование  является проблемой: он должен ее решить, поскольку, от нее нельзя никуда уйти.¹ В сущности человека заключено противоречие, изначально присущее человеческому бытию. По своим физиологическим функциям человек принадлежит к миру животных, существование которых определяется инстинктами и гармонией с природой. Но вместе с тем человек уже отделен от природного мира. Его поступки не определяются инстинктами, да инстинкты эти у него достаточно слабы, непрочны и недостаточны для того, чтобы гарантировать ему существование. Кроме того человек наделен разумом, воображением, способностью к творчеству, самосознанием и памятью, то есть он знает о себе, о своем прошлом и о своей смертности. Человек - единственное существо на Земле, которое делает предметом своего анализа свое собственное существование.

Человечество – это  специфическая материальная реальность, но оно как таковое самостоятельно не существует. Живут и действуют  конкретные люди. Существование отдельных представителей человечества выражается понятием «индивид»².

 Для характеристики  человека как индивидуального  феномена в научной литературе  используется ряд терминов, важнейшими  из которых являются индивид,  индивидуальность и личность.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Индивид и индивидуальность

Индивид и индивидуальность (от лат. individum - неделимый) - понятия, используемые, как правило, для описания и отображения  разнообразных ипостасей бытия  личности³.

Понятие "индивид" (впервые  введено в научный оборот Цицероном  как латинский аналог греческого термина "атом") сопряжено с  представлением об отдельно взятом представителе  человеческого рода, общества, народа, класса социальной группы, как своеобычном  социальном атоме, т.е. далее принципиально  неразложимом элементе бытия социума. Используется также для введения представления о человеке как  носителе какого-либо единичного качества. Например, в социологии "индивид" обладает свойством быть носителем  социальности. В социологических  опросах термин "индивид" заменяется термином "респондент" (лат. respon-sare - отвечать, реагировать) и редуцируется к его способности выступать  в качестве источника первичной  эмпирической информации об изучаемых  явлениях и процессах. В качестве респондента (источника информации) индивиду приписываются сущностные признаки: быть носителем определенного типа сознания (обыденного - в массовых опросах, специализированного, профессионального - в экспертных и т.д.); обладать компетентностью, т.е. определенной информацией и знаниями; иметь выработанное отношение ("мнение") о предмете опроса, т.е. обладать определенными установками; быть включенным в те или иные социокультурные контексты, прежде всего в нормативные системы, что позволяет наделять респондента характеристикой рациональных стратегий поведения; иметь индивидуальные черты (уровень интеллектуального развития, аналитические возможности, память, воображение, мера допустимого конформизма и т.д.), которые изначально оцениваются или как усиливающие или (чаще) как ослабляющие схематизм рационального мышления и поведения в конкретных жизненных ситуациях и в ситуации опроса. При этом эксплицитно в этой социологической абстракции индивида присутствует допущение о несущественности индивидуальных (личностных) характеристик человека, об их элиминируемости за счет соблюдения опросной процедуры и о предзаданности человека внешней по отношению к нему тотальностью (культурой, социальными связями и отношениями, средой и т.д.). Аналогичным образом дело обстоит и в иных социальных дисциплинах. Например, абстракция индивида как носителя экономической функции в экономике, абстракция индивида как атомарной единицы электората в политологии и т.д. Понятие "индивид", с одной стороны, позволяет фиксировать прежде всего "внешние" по отношению к его психике, но определяющие в самой абстрактной форме его суть социокультурные параметры, а с другой - предполагает свою переинтерпретацию в терминах и на основе методологических и онтологических допущений той или иной концепции или научной дисциплины. Понятие  "индивид" есть первое условие обозначения  предметной области исследования человека. В дальнейших исследованиях данный термин конкретизируется в понятиях индивидуальности и личности.

Индивид, рассматриваемый  в его  специфических особенностях, не сводимых к каким-либо родовым  и всеобщим характеристикам, выступает  синонимом понятия индивидуальности. Из этого вытекает, что в понятии  индивидуальности фиксируется особенное, специфическое и своеобразное, то есть все то, что отличает данного конкретного человека от других людей.

Индивидуальность человека проявляется уже на биологическом  уровне. Сама природа сохраняет в  человеке не только его родовую сущность, но и то, что составляет его уникальность, его биологическую неповторимость. Данная неповторимость отличает и животных, но в человеке она связана не только с внешними проявлениями, но и с  его внутренним духовным ветром. Уникальность человека объясняется многими факторами: природными способностями, которые  представляют некую целостность, наследственными  особенностями, неповторимыми условиями  микросреды, в которых находится  человек, неповторимостью его опыта. При этом следует иметь в виду, что индивидуальность не есть некий  абсолют, нечто раз и навсегда данное, обладавшее полкой и окончательной  завершенностью. Она постоянно изменяется, являясь в то де время самым  устойчивым инвариантом личностной структуры человека. Разнообразие индивидуальностей - это величайшая общественная ценность, настоятельная потребность разумно  организованного общества и существенное условие его успешного функционирования.

Понятие индивидуальности выступает  и как биосоциальная данность, и как характеристика личности. Индивидуальность как характеристика личности - это  неповторимый, самобытный способ бытия  каждой личности, индивидуальная форма  общественной жизни человека. Индивидуальность выражает собственный мир индивида, его особый жизненный путь, который  по своему содержанию определяется как  социальными условиями, так и  собственным жизнетворчеством. Знать  то, что дано человеку от природы, и  быть готовым к долгому и мучительному труду по реализации и развитию этого дара, по констатированию собственной уникальности, - таков путь становления и развития индивидуальности личности.

Каждый человек как  индивидуальность есть неповторимое, незаменимое событие. В то же время  степень развития этой индивидуальности выражена у людей по-разному. В  действительности все люди обладают индивидуальностью, но разной степенью ее проявления. Человека с непроявленной, "стертой" индивидуальностью в  какой-то мере можно считать "не нашедшим себя", "не сделавшим" свою индивидуальность. Таким образом, понятие индивидуальности характеризует личность с точки  зрения ее своеобразия и неповторимости. В самом понятии личности фиксируется  ее самостоятельность, сознательное - волевое и нравственное начало. Оно  характеризует индивида с точки  зрения социальных качеств, не просто продукта, но и субъекта общественных отношений и исторического процесса.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Личность

Слово "личность" употребляется  только по отношению к человеку, и притом начиная лишь с некоторого этапа его развития. Мы не говорим "личность новорожденного", понимая  его как индивида. Мы всерьез не говорим о личности даже двухлетнего  ребенка, хотя он многое приобрел из социального  окружения. Поэтому личность не есть продукт перекрещивания биологического и социального  факторов. Раздвоение личности - отнюдь не фигуральное выражение, а реальный факт. Но выражение "раздвоение индивида" - бессмыслица, противоречие в терминах. То и другое - целостности, но разные. Личность, в отличие от индивида, не есть целостность, обусловленная  генотипом: личностью не родятся, личностью  становятся⁴.

А.Н. Леонтьев подчеркивал  невозможность поставить знак равенства  между понятиями "личность" и "индивид" ввиду того, что личность - это  особое качество, приобретаемое индивидом  благодаря общественным отношениям. Личность невозможна вне социальной деятельности и общения.

Индивидуальность - не просто "атомарность"  человека, а скорее характеристика его единичности  и своеобразия, выводящего за рамки  этой единичности. Как сказал современный  немецкий философ Ю. Хабермас, "моя  концепция меня самого" имеет  смысл лишь тогда, когда человек  признается и как вообще личность, и как именно эта индивидуальная личность.

Становление личности происходит в процессе усвоения людьми опыта  и ценностной ориентации данного  общества.

Личность - субъект исторического  процесса, общественного поведения, познания, общения, труда и творчества. Она развивается, самореализуясь в  труде, общении, познании и творчестве. Ее развитие - это, прежде всего, совершенствование  ее способностей и возвышение потребностей. Социальное развитие личности ведет  за собой ее психическое совершенствование. Но и изменение ее психики оказывает  сильнейшее влияние на ее социальное развитие. При этом психологические  характеристики оказываются наполненными социально-историческим содержанием.

Так, интеллектуальная зрелость личности выступает, прежде всего, как  ее гражданская зрелость, как устойчивость убеждений, интересов и склонностей  человека, связанных с судьбами других людей, коллектива и общества. Установки, мнения, взгляды ближайшего социального  окружения интеллектуально зрелый человек преобразует в свою индивидуальную форму.

И эмоциональная зрелость личности формируется под решающим воздействием ее социальной активности. Эта зрелость отчетливее всего обнаруживается в реальном отношении индивида к  действительности, в ее способности  к самоконтролю в устойчивости чувств, способности успешно переносить неудачи и невзгоды. Социальная зрелость предполагает доброжелательность по отношению  к другим людям, выработку собственной  линии поведения и в то же время  способность жить и работать в  коллективе.