Краткая биография труды Лесли А. Уайта

Уайт  считал, что в культуре существуют три четко  разграниченных процесса и, как следствие, три метода их интерпретации взаимодополняющих друг друга: исторического, функционального и эволюционного. Исторический подход исследует временные процессы (последовательности уникальных событий), функциональный анализ изучает формальный процесс — структурные и функциональные аспекты развития культуры, а интерпретацией «формально-временного процесса, представляющего явление в виде временной последовательности форм» занимается эволюционизм.

Пропагандируя идеи Л. Г. Моргана, Уайт резко выступал против воинствующего антиэволюционизма, восторжествовавшего в американской культурной антропологии вместе со школой диффузионистов во главе с Ф. Боасом. В своих полемических работах показывал идеологический характер критики эволюционизма со стороны Боаса и его последователей, а также присоединившихся к ним католических теологов и креационистов.

Главный упрек в адрес  эволюционистов со стороны диффузионистов заключался в том, что культуры народов не могут развиваться по одному сценарию, так, совершенно очевидно, что ряд африканских племен перешли сразу из каменного века в железный, минуя эпоху бронзы. Однако, как показывает Уайт, эволюционизм и не отрицает возможность диффузии.

С точки зрения Уайта, утверждения диффузионистов (и в целом — сторонников мультикультурализма) о невозможности оценивать различные культуры с точки зрения их прогрессивности, абсурдны.

Согласно  Уайту, существуют объективные  способы оценки культур, так как «культура — это средство сделать жизнь безопасной и продолжительной для человеческого рода. Одно средство может быть лучше другого». Прогресс в итоге, согласно Уайту, «сводится к степени, в которой человек посредством культуры может осуществлять контроль над силами природы». Причем таким образом возможно сравнивать не только технические достижения, но и социальные системы, философии, религии, этические системы, но только без отрыва от соответствующего им культурного контекста. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

               Список использованной литературы 

1. Белик А.А. Культурология: Антропологические  теории культур. - М.:РГГУ, 1999
2. Давидович В.Е., Жданов Ю.А. Сущность культуры. Ростов: издательство Ростовского университета, 1979
3. Китахара, Мичио. Двенадцать размышлений о себе. Учение о когнитивном диссонансе в социальной среде. Социологический институт, Уппсала, 1971
4. Кьюбер А.Л. Клукхон К., Культура: взаимодействие концепций и абстракций. – Кембридж, 1952
5. Лесли А. Уайт. Возникновение и природа речи. В кн: Работы Л.А.Уайта по культурологии. (Сборник переводов). М: Российская академия наук. Институт научной информации по общественным наукам. 1996
6. Лесли А. Уайт. Концепция культурных систем: Ключ к пониманию наций. – Нью-Йорк, 1975
7. Лесли А. Уайт. Культурология. В кн: Лесли А. Уайт.  Энергия  и  эволюция  культуры. В кн: Работы Л.А.Уайта по культурологии. (Сборник переводов). М: Российская академия наук. Институт научной информации по общественным наукам. 1996
8. Лесли А. Уайт. Наука о культуре: Учение о человеке и цивилизации. Нью-Йорк, 1949
9. Лесли А. Уайт. Понятие  культуры. В кн: Работы Л.А.Уайта по культурологии. (Сборник переводов). М: Российская академия наук. Институт научной информации по общественным наукам. 1996
10. Лесли А. Уайт.  Энергия  и  эволюция  культуры. В кн: Работы Л.А.Уайта по культурологии. (Сборник переводов). М: Российская академия наук. Институт научной информации по общественным наукам. 1996
11. Лесли А. Уайт. Этнологические заметки - Альбукерке, 1987, т. X
12. Работы Л.А.Уайта по культурологии. (Сборник переводов). М: Российская академия наук. Институт научной информации по общественным наукам. 1996
13. White L.A. Culturological and Psychological Interpretations of Human Behaviour//American Sociological Review. December. 1947. Цит. по: Э.А. Орлова. Введение в социальную и культурную антропологию. М: МГИК, 1994