Христианский тип культуры

     Вообще  учения Христа и Будды во многом схожи. Н.К. Рерих вспоминал в своей  книге “Сердце Азии” о том, что в Гималаях не раз встречался с легендой о пребывании там Иисуса Христа. Отмечают и близость форм организации  буддийской и католической церквей. И все же в учениях основоположников мировых религий есть различие, и  достаточно важное. Христос призывал не бояться страданий, быть к ним  готовым, поскольку через страдания  лежит путь человека к смирению, к подавлению в нем гордыни  собственного Я. Христос проповедовал новый образ жизни, его часто  называли идеалистом, революционером, поскольку он мало считался с человеческой способностью отказаться от себя самого, от привычных представлений о жизни во имя духовного совершенства и свободы. Ф.М. Достоевский в “Легенде о Великом инквизиторе” возвращает Иисуса Христа в мир. И церкви, правившей обществом от имени Христа, оказывается не нужен живой человек, пусть даже он будет и Богом, ей нужен только образ, приспособленный к церковным нуждам. Инквизитор, едва не казнивший Христа, понимает, что люди в массе своей недостойны проповедуемых им ценностей и идеалов.

     Но  дело не в том, достойны или нет  люди культурных идеалов. Важно то, что после пришествия Иисуса Христа человек не может ссылаться на отсутствие достойного примера для  подражания.

     Идеал есть представление о совершенстве чего-либо, существующего в действительности. Трудно не найти идеал, а признать свою неидеальность, свое несовершенство. А без такого признания любой  идеал остается пустой фантазией. Самодовольство - это главное препятствие на пути к идеалу. Человеку дана действительность, его непосредственное окружение, даны и идеалы, но действительность и  идеалы соединиться могут только посредством человека. Никто за него этого не сделает, но никто его  не может и принудить сделать  это. Такова логика мировидения в  Библии.

     Иногда  можно слышать мнение, что, согласно Библии, мир будет приведен к совершенству помимо воли человека. Это ошибочное  мнение. Библия начинается книгой Бытия, а заканчивается Апокалипсисом. Ветхий Завет - это история падения  человечества в лице Адама и его  потомков. Новый Завет - это восстановление человечества в лице Христа, или  второго Адама. Первый Адам поддался искушению, второй - победил искушения. В конце библейского повествования  победа Иисуса Христа показана как  создание нового неба и новой земли. Но Христос пришел в мир в образе человека. Это значит, что человек  призван делать то, что делал он: побеждать искушения. Если же человек  не сможет это сделать, то грехопадение будет продолжаться, т.е. мир будет развиваться согласно Ветхому, а не Новому Завету. Не будет ни нового неба, ни новой земли.

     Следовательно, важно, в качестве кого воспринимается Иисус Христос. Его этот вопрос тоже волновал. Он спрашивал учеников, за кого принимают его люди, за кого они сами его принимают. Если человек  видит в Иисусе только Бога, то он снимает с себя всякую ответственность  за судьбу мира, поскольку всегда может  сказать о себе: я - не Бог, мне  не дано совершать то, что мог  Иисус Христос. В самом деле, разве  это не очевидно: человек - не Бог? Но ведь очевидно и другое: Иисус Христос - человек, а не только Сын Божий. Не желая видеть в нем человека, мы перекрываем себе пути к идеалу, навсегда отделяем его от действительности.

     Из  Библии, если рассматривать ее как  завершенное произведение, вовсе  не следует вывод о закономерном развитии культуры или мира в целом  к совершенству. Будущее не изменится  к лучшему, если человек безучастен, если он надеется, что мир будет  улучшаться сам собой. Иисус Христос  говорил ученикам: “Что свяжешь  на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет  разрешено на небесах” (Мф. 16, 19). Если человек лишь сообразуется “с веком  сим”, против чего предостерегал римлян апостол Павел, а не “преобразуется обновлением ума”, к чему он их призывал, то мир будет только ухудшаться. В Библии дан пример обновления ума, но произойдет ли оно в человеке, зависит не от Библии, а от человек.

     Универсализм  многих проблем, затронутых в Библии, способствует тому, что интерес к  ней не ослабевает вот уже много  столетий.

     Практически невозможно найти крупных писателей, художников, композиторов, ученых-естествоиспытателей, которые не испытали на себе влияние  Библии. На темы библейских сказаний созданы  известнейшие произведения. В Библии привлекает то, что она является концентрированным выражением мудрости десятков поколений. Это первая книга, вышедшая в рукописном и печатном варианте. Известно, что самая древняя русская рукописная книга - Остромирово евангелие (XI в.), она написана дьяконом Григорием с помощниками для новгородского посадника Остромира. Гутенберг, изобретатель книгопечатания в Европе, в середине XV в. напечатал так называемую 42-строчную Библию, ставшую первым европейским полнообъемным печатным изданием. Основатель книгопечатания в России и на Украине Федоров выпустил в 1564 г. первую русскую датированную печатную книгу “Апостол”. Мастеров, стоявших у истоков рукописного и печатного дела, несомненно, волновало воздействие, которое окажет на общество их первая продукция. Особенность великих творений человеческого духа, каким, несомненно, является и Библия, заключается в том, что они сочетают общественные и личные потребности людей, становятся выразителем коллективных пристрастий и индивидуальных стремлений к самопознанию.

Значение  христианства 
для развития европейской культуры

     Христианство  сформировало новые смыслы природы  и человеческого бытия. В основе этих смыслов лежало оправдание творчества и свободы человека, что не могло  не сказаться на всей европейской  истории. Конечно, вначале христианская свобода реализовывалась главным  образом в духовно-нравственной сфере. Но затем она нашла себе практическое поле для своего воплощения и стала выражаться в преобразовании природы и общества, в построении основ правового государства, уважающего права и свободы человека. Сама идея о неотъемлемых правах и свободах человека могла появиться только в христианской культуре. Христианство сформировало новые смыслы природы  и человеческого бытия, которые  стимулировали развитие нового искусства, стали основой естественнонаучного  и гуманитарного познания. Мы не имели бы знакомого нам европейского искусства без характерного для христианства внимания к человеческой душе, ее самым сокровенным внутренним переживаниям. “Иеповедальность” европейского искусства( См.: Шпенглер О. Закат Европы. Т. 1. М., 1993. С. 438). есть качество, сформированное христианской духовностью. Без этого обостренного внимания человека к своей личности не было бы и знакомых нам гуманитарных наук. Сама идея о том, что существование мира и человека есть восходящий исторический процесс (а не просто чередование космических циклов) пришла к нам от христианства.

     Смысловые основы современного естествознания также  сформировались под определяющим влиянием христианской духовности Гайденко П. П. Эволюция понятия науки: Становление  и развитие первых научных программ. М., 1980. С. 483.. Христианство ликвидировало  смысловую пропасть между “естественным” и “искусственным”, ибо мир предстал как творение всемогущего и свободного личного Бога Гайденко П. П. Эволюция понятия науки: Становление и  развитие первых научных программ. М., 1980. С. 483.. Но то, что создано творчеством, может и должно познаваться в  контексте творческого преобразования. Так были заложены смысловые основы для появления экспериментальной  науки. Конечно, необходимо отличать появление  общих смысловых предпосылок  от адекватного осознания и практической реализации новых смыслов. Поэтому  между возникновением христианства и появлением первых ростков нового естествознания лежит полтора тысячелетия. 
 
 
 
 
 

Заключение

     В настоящее время Христианство конфессионально объединяет более 1 млрд. 800 млн. человек (по данным 1993); в развитии Христианства наблюдается отчетливая тенденция к интеграции, проявляющаяся в экуменистическом движении и деятельности созданного в 1948 Всемирного Совета Церквей; Христианская Церковь выступает значимой социальной силой современности.

     Этот  тип культуры, первоначально сформировавшийся в Европе в пределах Римской империи и сменивший затем — в контексте западной традиции — разнообразные культуры античности (язычество). В эпоху великих географических открытий в результате миссионерской деятельности различных конфессий Христианство переносится как в Северную, так и в Южную Америки, Австралию, а также ряд областей Африки и Азии, где приобретает свои специфические особенности. Христианские основания данного типа культуры задали глубинный дуализм ее базовых мировоззренческих оснований и оказали фундаментальное влияние на развиваемые в контексте этой культуры: мораль, философию, искусство, доминирующие системы ценностей (добро, справедливость, свобода, любовь и счастье) и культурные идеалы.

Ядром Христианства как особого типа культуры является его центрация на личности особого типа, ориентированной на сохранение самотождественности и духовной автономии в социально-политических и духовно-идеологических контекстах, рефлексивную самооценку и индивидуальную ответственность за судьбы мира.

В настоящее  время в Христианстве происходят сложные и зачастую противоречивые процессы. С одной стороны, наблюдается социальная и политическая дифференциация различных конфессий. С другой стороны, в Христианстве появились серьезные экуменические настроения и движения.

До 5 в. распространение  Христианства происходило в основном в географических границах Римской империи, а также в сфере ее влияния — Армении, Эфиопии, Сирии. Начиная с 7 в. Христианство сталкивается с исламом и теряет почти всю Африку и Ближний Восток. Во второй половине 1 тысячелетия Х. распространилось среди германских и славянских народов.

В 1054 произошел  раскол единой Христианской Церкви на католичество и Восточную Церковь, которая, в свою очередь, раздробилась на множество Церквей.

В 13—14 вв. Христианство распространяется среди прибалтийских народов. К 14 ст. Христианство практически полностью завоевало Европу, и, начиная с этого времени, начало распространяться за пределами Европы, главным образом за счет колониальной экспансии и деятельности миссионеров.

На начало 21 в. число приверженцев Христианства во всем мире превышает 1,6 млрд. человек, из них: католики — 1100 млн., протестанты — 400 млн., приверженцы Восточных Церквей — 150 млн. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ЛИТЕРАТУРА

1. Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М.,1977.
2. Артановский С.Н. На перекрестке идей и цивилизаций. – СПБ., 1994.
3. Ильин И.А. Основы христианской культуры [Электронный ресурс]: http://www.wco.ru/biblio/books/ilyin1/Main.htm
4. Мень А. История религии. В 7-и т. М., 1992. Т. VII: Сын Человеческий.
5. Мень А. История религии. В 7-и тт. М., 1992. Т. V: Вестники Царства Божия Библейские пророки от Амоса до Реставрации (VIII-IV вв. до н. э.).
6. Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. М., 1989.