Материальные пожертвования в церкви

            Языческий историк Аммиан хвалит сельских священников за простоту, воздержание и добродетель, римскую же иерархию он представляет как прослойку, обогатившуюся за счет подарков матрон, отличающуюся чрезмерной роскошью в одежде и устраивающую царские пиршества, а блаженный Иероним соглашается с ним.

        Епископы Константинополя, по рассказу Григория Назианзина, который лично в течении краткого времени возглавлял эту епархию, не отставали в экстравагантности от римских коллег и состязались с ведущими  государственными сановниками в помпезности и роскоши. В соборах Константинополя и Карфагена служили сотни священников, диаконов, диаконис, иподиаконов, чтецов, певчих и привратников.

        Стоит упомянуть, что Златоуст и Августин в принципе отдавали предпочтение системе добровольных пожертвований на церковь и служение, которая преобладала в доникейскую эпоху.  Златоуст, без сомнения, понимал, что в существующих обстоятельствах нужды церкви не могли удовлетворяться в полной мере другими способами, но явно выступал против накопления церковью богатств и говорил своим слушателям в Антиохии: «Сокровище церкви должно быть со всеми вами, но только по вашему жестокосердию ей требуется владеть земной собственностью, заниматься домами и землями. Вы совершаете мало добрых дел, и поэтому служители Божьи должны отвлекаться на тысячу вещей, чуждых их служению.   В дни апостолов люди могли также отдавать им дома и земли; почему же они предпочитали продавать дома и земли и отдавать вырученные средства? Потому что это, без сомнения был наилучший способ. Ваши отцы предпочли бы, чтобы вы отдавали на благотворительность часть своего дохода, но боялись, что из-за вашей жадности бедняки останутся голодными; отсюда нынешний порядок вещей».

       Будучи антиохийским пресвитером, Иоанн неоднократно сетовал на оковы богатства, лежащие на его церкви. Он отчетливо осознавал, опасность того, что служители церкви вместо выполнения своих непосредственных обязанностей – проповеди Слова Божьего, умилостивления Господа, молитвы, попечения о бедных и т.п. – могут погрязнуть в проблемах, проистекающих из необходимости управления огромными церковными владениями. По его тогдашнему мнению, всего этого можно было бы избежать, если бы верующие помогали бедным непосредственно. Именно к этому он и призывал свою общину. Он советовал жертвовать  нищим щедро, не проверяя, действительно ли они нуждаются в просимом.¹⁰⁹

       Златоуст считал расходы на  содержание епископского дврца  неоправданно завышенными и не  долго думая урезал их, чем вызывал недовольство у епископов. В его правление, пышность и помпезность епископского двора сменились простотой и скромностью.¹¹⁰

       Августин хотел, чтобы жители Гиппона забрали церковное имущество назад и поддерживали священников и бедных за счет добровольных даров.¹¹¹

           Подводя некий итог последствиям, которые повлекло соединение церкви и государства, хочется заметить, что церковь – это собрание людей, которые могут быть охвачены различного рода страстями и похотями. Новый статус церкви, как государственной, в правление Константина, изменило ее отношение к материальным  пожертвованиям, в целом не в лучшую сторону.

           В целом эти отрицательные последствия можно описать как обмирщение церкви. Когда в церковных рядах оказалось все население Римской империи, церковь стала воистину массовой и народной, но в то же время более или менее мирской. Появилась мода на христианство. Количество лицемеров и формально верующих стремительно возрастало, а параллельно этому ослабла строгость дисциплины, рвение, самопожертвование и братская любовь. Многие прежние языческие обычаи и привычки проникали под новыми именами в поклонение Богу и в жизнь христианского народа. Римское государство выросло под влиянием идолопоклонства и не могло чудесным образом преобразиться за одно мгновение. Церковное обмирщение и усвоение языческого элемента шли рука об руку.

          Наиболее заметно церковное обмирщение церкви сказалось в преобладании поклонения мамоне и роскоши, по контрасту с бедностью и простотой изначального христианства. Аристократия поздней империи отличалась нездоровой любовью к показному великолепию и чувственным удовольствиям, она не обладала вкусом, учтивостью и культурой, которые свойственны подлинной цивилизации.

           Успех человека измерялся количеством мраморных дворцов, рабов и позолоченных экипажей, которыми он владел; дамы облачались в шелковые одежды, шитые золотом, с изображением светских или религиозных символов, надевали массивные золотые

ожерелья, браслеты и кольца и шли в церковь  в таком же щегольском наряде, как ходили в театр.

             Неконтролируемое распространение жадности, блуда, сластолюбия, хождения в театр, невоздержанности, лености, короче, всяческих языческих пороков, с которыми боролось христианство, продолжало приближать к падению Римской империи. И такое отношение к материальным благам происходило в сердцах тех, кто еще носил на своих телах шрамы, оставшиеся от гонений Диоклетиана. Так быстро изменился дух времени.

             С другой стороны, знаменитая твердость Амвросия и Феодосия, а также жизнь Златоуста являются замечательным доказательством того, что в эту эпоху были искренне верующие епископы, которые смело осуждали грехи коронованных особ.

                         4.   Средневековое христианство

            Священники в средние века стояли во главе общества , разделяя власть с королями и знатью над народом. Они управляли душами и совестью людей, владели ключами от царства небесного. Им принадлежала вся ученость, которая, впрочем, была очень ограниченной и сводилась к некоторому знанию латыни при полном незнании греческого. Некоторые священники были благородного и даже королевского происхождения, другие выходили из рабов, принадлежащих монастырям.

            Священники пользовались многочисленными льготами и освобождались от общественных обязанностей (военная повинность и налоги). Они существовали за счет дохода от земельных владений, кафедральных фондов и ежегодной десятины, которая взималась по образцу закона Моисея. Пипин указом от 764 г. Учредил уплату десятины со всех королевских владений. Карл Великий распространил ее на все земли и сделал ее уплату обязательной в капитулярии 779г.

         Десятина считалась минимальным вкладом на поддержание веры и помощи бедным. Обычно она выплачивалась епископам, как управляющим всем церковным имуществом. У многих представителей знати были собственные капелланы, находившиеся на содержании у своих господ и часто выполнявшие унизительные задания – например, они прислуживали за столом и ухаживали за лошадьми и гончими.

Христианское милосердие в средние века.

             После Константина, когда в церковь устремились массы народа, благотворительность приобрела учрежденческую форму.  Церковь основывала  больницы и дома, где заботились о странниках, нищих, больных, пожилых, сиротах.  Все преданные пастыри и проповедники Евангелия с самого начала возвещали, что христианское милосердие – это высший долг. В апостольскую и доникейскую эпоху верующие регулярно проводили сборы средств по дням Господним, особенно на причастии и связанных с ним пирах любви. Каждая община была благотворительной организацией, она заботилась о своих вдовах и сиротах, странниках и заключенных, посылала помощь общинам, которые испытывали трудности.

       Частная благотворительность продолжала существовать в той степени, в которой сохранялось присутствие живой церкви в обществе того времени. Великие отцы церкви и епископы IV-V веков подавали замечательный пример простоты жизни и возвышенных мыслей, самоотречения и щедрости. В своих проповедях они неустанно призывали верующих к делам милосердия. Святой Василий сам заботился о своей большой больнице в Кесарии, не боясь вступать в контакт с прокаженными.  Святой Григорий Назианзин призывал братьев «быть для несчастных богами, подражающими Божьему милосердию», ибо «нет ничего более божественного чем благотворительность».

       Святой Златоуст основал в Константинополе несколько госпиталей, неустанно обращался к богатым с просьбой помогать бедным и направлял безграничную благотворительность благородной вдовы Олимпии.¹¹²  Блаженный Августин не хотел принимать в дар лучшего плаща, чем тот, который он мог бы отдать нуждающемуся брату. Святой Иероним основал на свои средства в Вифлееме приют и призывал благородных римских дам продавать свои драгоценности, шелковые платья и дворцы ради бедных, сменить жизнь в легкости и роскошестве на жизнь в аскетическом самоотречении. Эти примеры, как яркие звезды сияют в мрачном средневековье.¹¹³

           Но здесь же следует заметить, что те же самые отцы церкви донесли до средних веков ошибочное учение о великой эффективности милосердия как заслуги, «покрывающей множество грехов» и влияющей даже на мертвых в чистилище. Такие заблуждения весьма стимулировали добродетель , но при этом подрывали ее бескорыстную сущность, -  и так продолжается по сей день.

           Латинское слово caritas, которое изначально указывает на нечто дорогое в буквальном или переносном смысле (от carus, «дорогой»), стало потом обозначать уважение, привязанность, а церкви приобрело более конкретное значение благотворительности и активного милосердия, деятельно проявляющейся любви, особенно по отношению к нищим и к страдающим братьям.¹¹⁴

            Чувства и дела нельзя отделять друг от друга, и дар, который отдает рука, обретает ценность силой любви из сердца. Хотя дары не равны между собой, милосердная любовь – одна и та же, и лепта вдовы так же благословенна в глазах Бога, как и щедрые подаяния богатого.¹¹⁵ Молитва, пост и милостыня признавались (как у иудеев и мусульман) основным делом благочестия, и милостыня была из них величайшим. Ради нее допускалось прерывать пост и молитву.

         Григорий Великий (540—604г.г.), подает пример средневекового милосердия с его аскетическим самоотречением, благочестивым суеверием и утилитарными ингредиентами.  Григорий был отцом для бедных. Каждый месяц он раздавал им телеги зерна, масла, вина и мяса. ТО, что римские императоры делали для предотвращения восстаний, этот папа делал из любви к Христу и бедным. Он назначил ответственных и

 заботливых людей руководить римскими больницами и требовал от них регулярного отчета по управлению фондами.

           Он выделил средства на учреждение странноприимного дома в Иерусалиме. Григорий Великий стал главным инициатором обычая, которому доход церкви делился на четыре равные части, одна из которых шла епископам, другая – остальным священникам, третья- на содержание церковных зданий, четвертая – бедным. Но в то же время он твердо верил в эффективность милостыни как заслуги для живых и для мертвых. По его мнению, чем больше милостыни, тем лучше как для нашего спасения, так и для облегчения судьбы наших покойных родственников и друзей. Милостыня – крыло покаяния, возносящее человека к небесам. Такие представления преобладали в течении всего Средневековья.

       Церковь в Средневековье была крупнейшим владельцем собственности, но само ее богатство и процветание стали источником искушения и коррупции, которые в должное время настоятельно потребовали реформации.

       Со временем, к XIII веку, папская казна стала пользоваться дурной славой из-за поборов курии, но только в XIV веке, в период авиньонского изгнания действия курии вызвали громкий протест по всей Европе. Расходы папского двора росли и надо было изыскивать средства. Церкви не могли не признать справедливость денежных поборов, так как понтифик претендовал на власть над всем сообществом, которым он руководит.

В казну папы стекались как наличные денежные эквиваленты, так и огромное количество натуральных даров: овощи, вино, зерно, рыба, шерсть, хлопок, лен, упряжки волов, лошади. Монастыри, церкви и госпитали заботились о нуждах папы.

          В конце XIII века управление папскими финансами стало осуществляться на систематической основе. Были приняты правила распределения доходов между папой и коллегией кардиналов.

       Источниками папской казны были: ежегодная дань феодальных государств, называемая census; выплаты прелатов и других обладателей церковных бенефициариев; а также налоги, которыми периодически облагалась вся церковь или ее части в связи с крестовыми походами и другими особыми надобностями. К этим обычным истопникам дохода следует добавить выплаты за различные папские уступки и индульгенции.

         Архиепископы, епископы, аббаты при вступлении в должность должны были вносить в казну папы крупные денежные дары. Это был довольно ощутимый источник дохода папы.

Доходами распоряжались  два казначея – папский и от кардиналов. Управление финансами было так хорошо систематизировано, что  уже в XIII веке существовали бухгалтерские книги, которые передавались кардиналам из поколения в поколение.

       В период  с 1295 – 1298 г.г. коллегия  кардиналов получала в качестве  своей доли 85.431 золотых флоринов, что ныне равно 200.00 долларов( XIX век). 

        Курия прославилась своим стяжательством, никакая сумма не могла уже удовлетворить ее аппетиты, ее обвиняли в постоянном вымогании денег на потребу Рима

Чтобы не допустить  светские власти к церковным средствам велась жестокая борьба. Синоды, поместные и общие, угрожали строжайшим наказанием всем,  кто будет посягать на церковные привилегии. ¹¹⁶

        Ничто, кроме жизни самих пап,  не унижало Западную церковь  более явно, чем торговля индульгенцией. Прощение грехов продавалось и покупалось за деньги. Властью даровать индульгенции обладали папы и епископы. В последнее столетие Средневековья средства от продажи индульгенций шли на всевозможные добрые дела: крестовые походы против турок, строительство больниц и церквей, сохранение реликвий, восстановление городов от пожаров, починку мостов и дамб. В 1506 г. 18 апреля, Юлий II выпустил индульгенции на строительство собора Св. Петра.¹¹⁷