Реформа китайской письменности в XX веке

Реформа письменности показала, что правительство КНР всерьез намерено упростить китайское письмо. Это не могло не подорвать традиционное представление об иероглифической письменности как единственно возможной системе письма для китайского языка и способствовало осознанию того факта, что иероглифическая письменность может быть заменена алфави­том в исторически обозримый период времени. Настроения та­кого рода поддерживались и распространялись в печатных из­даниях Комитета реформы письменности. Упрощение письменности, проведенное в КНР, принесло наибольшую пользу тем, кто лишь приступал к изучению ки­тайской письменности или недостаточно хорошо владел ею.

С психологической стороны перспектива таких перемен вы­зывает недовольство тех, кто уже получил образование и вла­деет китайской письменностью, так как реформа китайской письмен­ности превращает их в неграмотных, вследствие чего новые начерта­ния не всегда усваиваются ими достаточно прочно. Поэтому объективно реформа письменности облегчает пользование ею тем, кто только приступает к ее изучению, но затрудняет его для тех, кто уже имеет устойчивые навыки письма. С расшире­нием системы ликвидации неграмотности возро­сло число людей, владеющих практически лишь одним ло­кальным вариантом китайского письма, что совершенно не со­ответствовало целям распространения грамотности и повышения культурного уровня китайского народа [31].

Упрощение письменности, проведенное в 1956— 1959 гг., представляло собой очень осторожное изменение их графической формы, и мыслилась как первый акт более глубокой реформы. Большинство этих изменений было освяще­но Древней традицией.

Распространение putonghua. На Конференциях в октябре 1955 г. особое внимание было обращено на проблемы распространения putonghua. Впервые в истории Китая было запланировано и начато распространение национального языка в общегосударст­венном масштабе. В феврале 1956 года правительство вынесло решение о принятии и всемер­ном распространении по всей стране национального языка putonghua, фонетической нормой которого является пекин­ское произношение.

Правительство КНР в своей лингвистической политике придерживалось принципа «один на­род — один язык» и рассматривало язык как один из действен­ных факторов национальной интеграции. После Конференции по нормализации современного китайско­го языка началась деятельная подготовка к общегосударствен­ной кампании распространения putonghua. Министерство просвещения КНР 17 ноября 1955 г. распорядилось о пре­подавании putonghua в начальных и средних школах и педагоги­ческих училищах. Государственный совет КНР 6 февраля 1956 г. опубликовал свои указания о распространении putonghua, а 10 февраля был создан Центральный координационный комитет по распространению putonghua. В течение 1956 г. прошли много­численные совещания работников просвещения, радиовещания, культуры и издательств по вопросу о распространении putonghua в каждой из этих областей жизни страны.

За короткий срок было создано и выпущено в свет боль­шое количество пособий для изучения putonghua, приспособлен­ных к нуждам представителей отдельных диалектов и провинций. Наивысшей активности кампания по распространению putonghua достигла в 1958 г.— во время «большого скачка».

Изучение putonghua ограничивалось тем кругом знаний о нем, которые были доступны в то время. Орфоэпическая норма, ос­нованная на пекинском диалекте, была единственной нормой путунхуа, по поводу которой существовала относительная ясность и общая договоренность. Поэтому фактически изучение putonghua свелось к изучению пекинского произношения.

В социолингвистической программе правительства КНР, изложенной Zhou Enlai’eм 10 января 1958 г. на собра­нии представителей лингвистов и деятелей просвещения на заседании сессии Всекитайского собрания народных пред­ставителей, приводились основные аспекты лингвистической политики правительства КНР: упрощение иероглифической письменности, создание фонетического алфави­та, распространение putonghuа [23; с. 147].

В программе putonghua занимает важное место как будущий общий язык Китая. В со­ответствии с такой оценкой перспектив putonghua диалекты рассматриваются как основное препятствие на пути его распространения. Цель распространения putonghua — «постепен­но унифицировать диалекты han’ского населе­ния». В числе средств распространения входит обучение этому языку преподавателей началь­ных и средних школ, лекции по радио, кино.

Основным контингентом изучающих и владею­щих putonghua должна стать молодежь, поэтому средством наиболее эффективного его распространения должно стать школьное обучение.

Судьба диа­лектов в программе решается следующим образом: они должны отмереть и уступить место putonghua. Условия, которые необходимы для достижения этой цели: развитие пу­тей сообщения, экономики, культуры, а также соответствующие масштабы пропагандистской работы. Эта программа требует таких усилий и средств, что в исто­рически обозримый срок ее реализация вряд ли возможна. Та­ким образом, традиционная лингвистическая ситуация, состоя­щая из наддиалектного письменного языка и бесписьменных диалектов, сохранит свои основные признаки и впредь. 

В последующие года спад движения за распространение putonghua объ­ясняется ухудшением внутриполитического положения в стра­не, при котором стало невозможным финансирование этого дви­жения в первоначальном масштабе. Кроме того, на первый план выдвинулись новые политические кампании, которые решительно оттеснили движение за распространение putonghua. Несмотря на неблагоприятные условия, это движение продолжало развивать­ся и накапливать некоторый практический опыт.

В 1965—1966 гг. в специальных изданиях начинают появляться статьи с обобщением и анализом опыта первого десятилетия распро­странения putonghua. Действитель­ным достижением можно было считать введение в школе специаль­ных уроков putonghua, которые действительно способны дать каждому ученику средней школы определенные знания этого языка. Более эффективным методом распространения putonghua ока­залось его преподавание по методу преподавания иностранных языков: сначала обучать словам и выражениям на putonghua, а затем, когда ученики начинают говорить на этом языке, их можно обучать пекинскому произношению иероглифов. Иначе го­воря, знание putonghua должно предшествовать чтению текстов на этом языке [17].

Вовлечение широких слоев населения в бурно развивающее­ся экономическое и культурное строительство вместе с расширением образования одновременно содействует распространению и укреплению грамматических и лексических норм литера­турного китайского языка, а также его фонетической основы — пекинского произношения.

2.5 Putonghua после «культурной революции». Десятилетие истории Китая, с 1962 по 1972 г., было заполнено политическими событиями, которые не могли служить благоприятным фоном для распространения putonghua. Однако «Культурная революция» повысила значение рукописных локальных докумен­тов. Эти ин­формационные тексты, как правило, были насыщены упрощенными иерог­лифами, среди которых наряду со стандартными формами встречались много нестандартных, присущие только определен­ному району. Перемещения значительных масс населения во время событий «культурной революции» способствовали тому, что отдельные наиболее удачные локальные формы упрощен­ных иероглифов получили распространение по всей стране. Поэтому, часть грамотных людей владела упрощенной письменностью, которая открывала им до­ступ к местной информации, но, при чтении стандартных печатных текстов создавала трудности [16].

              Первой публикацией по проблеме реформы китайской письменности после «культурной революции» явля­ется ответ Guo Moruo на вопрос читателя о том, как следует от­носиться к новым упрощенным знакам, получившим распростра­нение в народе, опубликованный в журнале «Hongqi» в апреле 1972 г. Напомнив известное указание Mao Jiedong’a относитель­но реформы китайской письменности: «Письменность должна быть реформирована, она должна пойти по общему для всех письменностей мира пути алфавитного письма, его форма должна быть национальной: алфавит и проект должны быть созданы на основе ныне суще­ствующих знаков китайской письменности», Guo Moruo пишет: «До алфавитизации китайской письменности должен пройти длитель­ный переходный период. Во время этого переходного периода нужно провести работу по упрощению китайской письменности и сокращению числа иероглифов, с тем, чтобы снизить трудно­сти, возникающие при пользовании китайским письмом» [23; с. 191]. В заключение Guo Moruo прямо говорил о перспективе заме­ны китайской иероглифической письменности алфавитным письмом. «Самое главное состоит в том, что упрощенная китайская письменность — это лишь продукт переходного периода. Если Китай решительно пойдет по общему для всех письменностей мира пути к алфавитному письму, то по достижении этой цели китайская письменность станет тем же, чем сейчас является древнегреческий, латинский, санскрит, и она найдет применение в ограниченном кругу немногочисленных специалистов» [23; с. 191]. 

Поэтому он с одобрением отозвался о деятельно­сти масс, направленной на упрощение китайской иероглифиче­ской письменности, заметив при этом, что результаты их рабо­ты в этой области должны быть, обобщены и распространены уче­ными-филологами. Заметка Guo Moruo оказалась провозвестницей возобновления деятельности в области реформы китайской письменности по­сле «культурной революции».

Комитет реформы письменно­сти возобновил свою работу в конце 1972 г. В газете «Guangmin ribao» 15 мая 1973 г. была открыта специальная рубрика «Реформа письменности», под которой два раза в месяц публи­ковались материалы по различным аспектам реформы китай­ской письменности. На практике распространения упрощен­ной письменности, реформа письменности в Китае нуждалась в активной пропаганде, которая могла выступить в виде разъ­яснения целей и в виде пропаганды отдельных предложений. Одним из путей пропаганды реформы письменности явилась дискуссия в газете «Guanmin ribao».

3 РЕЗУЛЬТАТЫ РЕФОРМЫ

3.1 Итоги и последствия реформы. В XVI-XVII веках в Западной Европе произошел переход с латыни на национальные языки, и занял два-три столетия, в то время как в Восточной Азии на это потребовалось от 40 до 70 лет [30].

В Китае – переход на разговорный язык, хотя и означал полный и радикальный разрыв с традицией, зато позволял решить две задачи одновременно. С одной стороны, он упрощал и удешевлял образование, а с другой – освобождал время для изучения «прогрессивной» традиции. Тем самым, содействуя дальнейшему повышению уровня просвещения, подъему научно-технического уровня страны, развитию различных сфер деятельности общества, расширению международного сотрудничества, и таким образом, постепенному продвижению к достижению целей реформы. Новая упрощенная письменность способствовало сохранению языково-культурного единства Китая и укреплению единства народа, а также интеграции страны в единую территориальную целостность. С переходом на putonghua и его распространением наблюдается тенденция к уменьшению влияния диалектов, с появлением возможности общения людей из разных частей Китая на общераспространенном языке.

Китай – страна богатейшей культуры, где традиционная культура имеет наиболее глубокие корни. Как последствия реформы необходимо отметить то, что отказ от старой традиции, повлиял на забвение огромного массива литературы, созданной на древнекитайском языке, он стал недоступен тем, кто не владеет wenyan. Фактически вся прежняя «высокая культура» за исторически короткий срок стала недоступна для следующих поколений. То, что для старших поколений было основным чтением, сейчас молодёжь может читать только в переводе.

Со временем многое из того, что было некогда написано на wenyan, было переведено на разговорные языки. Основные произведения, составившие конфуцианский канон в узком смысле слова («Lunyu», «Книга перемен», «Shijin» и т.д.), были переведены на большинство языков стран Восточной Азии и неоднократно переиздавались там. В целом большинство всех книг, написанных до начала XX века, оказалось обречено на забвение и ныне доступно лишь немногочисленным специалистам [14].

Еще одним последствием отказа от wenyan стало разрушение былого восточноазиатского культурного единства. Во всех странах региона уже несколько поколений (после 1910-1920 гг.) более не имеют прямого доступа к интеллектуальной жизни своих соседей и к их культуре, хотя традиционные связи, культурная и географическая близость всё-таки продолжают играть свою роль. В целом все страны региона в пост-wenyan’евскую эпоху развивались самостоятельно, и во многих случаях контакты с Западом оказались более тесными, чем контакты с соседями. Последствиями этого обстоятельства стали: усиление западного влияния в регионе; распад связей приводил к отделению от общерегиональных традиций. Корея, Япония, Вьетнам создали свои письменные системы, что позволило им сократить использование иероглифики или даже отказаться от неё полностью.

Кодирование иероглифов. Реформа несколько облегчила жизнь китайских школьников. В результате возникло два набора иероглифов – применяемый в КНР «упрощённый» (simplified) и принятый на Тайване, в Гонконге, Сингапуре и Корее «традиционный» (traditional). Они несовместимы, но для просмотра текстов на экране и для перехода с одной системы на другую существуют специальные программы. В каждой системе можно использовать как полные, так и сокращенные знаки, введенные в КНР в ходе лингвистических реформ 50-х - 60-х годов, и даже древние стили написания иероглифов - при наличии соответствующих шрифтов. При этом человек, знакомый только с сокращёнными написаниями, с определённым трудом читает традиционный текст – и наоборот [15].

При компьютерном наборе иероглиф вызывают на экран разными способами, графическими и фонетическими. Китайские пользователи считают, что графические способы - при всей трудности их освоения - для китайского языка гораздо удобней фонетических. Разумеется, древнекитайский ещё долго пользовался в этих странах особым статусом, а владение им и поныне считается одним из признаков приобщенности к «высокой культуре». Древнекитайский по-прежнему остается в программе средней школы всех государств региона (единственным исключением является Вьетнам). Изучается он  практически всеми студентами гуманитарных вузов. Однако миновали времена, когда все образованные люди владели этим языком в совершенстве, даже лучшие современные знатоки wenyan владеют этим языком пассивно: на нём читают, но не пишут.