Э.Дюркгейм

    в) сознание и поведение ассоциированных  индивидов, с одной стороны, и  изолированных индивидов — с  другой и т. д. [10, с.34]    Указанные дихотомии, в свою очередь, непосредственно связаны с общей концепцией человека у Дюркгейма. Человек для него — это двойственная реальность, в которой сосуществуют, взаимодействуют и борются две сущности: социальная и индивидуальная.      Онтологическая сторона «социологизма» не сводится к признанию основательности и автономии социальной реальности. Утверждается примат социальной реальности по отношению к индивидуальной и ее исключительное значение в детерминации человеческого сознания и поведения; значение же индивидуальной реальности признается вторичным.  В указанных выше дихотомических парах те стороны, которые воплощают социальную реальность, безраздельно господствуют: «коллективные представления»,  «коллективное сознание» — над индивидуальным, «священное» - над «светским». Социальные факты, по Дюркгейму, обладают двумя характерными признаками: внешним существованием по отношению к индивидам и принудительной силой по отношению к ним. Общество в его интерпретации выступает как независимая от индивидов, вне- и надындивидуальная реальность. Оно - «реальный» объект всех религиозных и гражданских культов. Оно представляет собой более богатую и более «реальную» реальность, чем индивид, оно доминирует над ним и создает его, являясь источником всех высших ценностей.    Таким образом, характерная онтологическая черта «социологизма» — это «социальный реализм», хотя у Дюркгейма он и не выражен в столь экстремистской форме, как, например, у Гумпловича. Дюркгейм признает, что генетически общество возникает в результате взаимодействия индивидов; но, раз возникнув, оно начинает жить по своим собственным законам.          Методологический аспект «социологизма» тесно связан с его онтологическим аспектом и симметричен ему.      Поскольку общество - часть природы, постольку наука об обществе - социология - подобна наукам о природе в отношении методологии. Ее познавательной целью провозглашается исследование устойчивых причинно-следственных связей и закономерностей.          Дюркгейм настаивает на применении в социологии объективных методов, аналогичных методам естественных наук. Основной принцип его методологии выражен в знаменитой формуле, согласно которой асоциальные факты нужно рассматривать как вещи»[5, с. 421]. Исследованию должны подвергаться в первую очередь не понятия о социальной реальности, а она сама непосредственно; из социологии необходимо устранить все предпонятия, т. е. понятия, образовавшиеся вне науки.       «Рассматривать факты определенного порядка как вещи — не значит зачислять их в ту или иную категорию реальности; это значит занимать по отношению к ним определенную мыслительную позицию. Это значит приступать к их изучению, исходя из принципа, что мы ничего не знаем о том, что они собой представляют, а их характерные свойства, как и неизвестные причины, от которых они зависят, не могут быть обнаружены даже самой внимательной интроспекцией», — писал он [5, с.395]. Это обстоятельство нередко игнорировали интерпретаторы и критики Дюркгейма. Впоследствии тезис о необходимости изучать социальные факты как вещи особенно решительно опровергался в экзистенциалистских и феноменологических теориях. Из признания специфики социальной реальности вытекает самостоятельность социологии как науки, ее несводимость ни к какой другой из наук, специфика ее методологии и понятийного аппарата. Отсюда же и методологический принцип, согласно которому социальные факты должны объясняться другими социальными фактами. Однако «социологизм» Дюркгейма выходит за рамки этого методологического принципа.        Поскольку в соответствии с его «социальным реализмом» общество оказывается доминирующей, высшей реальностью, постольку происходит социологизация как объясняемых, так и объясняющих фактов. Социологический способ объяснения провозглашается единственно верным, исключающим другие способы или включающим их в себя.    Социология в результате выступает не только как специфическая наука о социальных фактах, но и как своего рода наука наук, призванная обновить и социологизировать самые различные отрасли знания: философию, гносеологию, логику, этику, историю, экономику и др.    Представление Дюркгейма об основных разделах и отраслях социологии в определенной мере отражает его взгляд на значение тех или иных сфер социальной жизни. В соответствии с этими делениями располагался материал в дюркгеймовском «Социологическом ежегоднике». В целом социология делилась на три основные отрасли: социальную морфологию, социальную физиологию и общую социологию.  Социальная морфология аналогична анатомии; она исследует «субстрат» общества, его структуру, материальную форму. В ее сферу входит изучение, во-первых, географической основы жизни народов в связи с социальной организацией, во-вторых, народонаселения, его объема, плотности, распределения по территории.             Социальная физиология исследует «жизненные проявления обществ» и охватывает ряд частных социальных наук. Она включает в себя: 1) социологию религии; 2) социологию морали; 3) юридическую социологию; 4) экономическую социологию; 5) лингвистическую социологию; 6) эстетическую социологию.           Общая социология, подобно общей биологии, осуществляет теоретический синтез и устанавливает наиболее общие законы; это философская сторона науки.          Таким образом, признание социологии специфической наукой дополняется в «социологизме» своеобразным социологическим экспансионизмом. Социология мыслилась Дюркгеймом не просто как самостоятельная социальная наука в ряду других, но и как «система, корпус социальных наук»[11, с.465]. В результате «социологизм» предстает не только как базовая социологическая концепция, но и как философское учение. Те глобальные проблемы природы морали, религии, познания, категорий мышления, которые стремился разрешить в своих исследованиях Дюркгейм, нередко выходили за рамки собственно социологической проблематики, являясь философскими в самой своей постановке. Отсюда его двойственное отношение к философии. С одной стороны, Дюркгейм отмечал в качестве одного из отличительных признаков социологического метода независимость от всякой философии; с другой - он, по собственному признанию, всегда оставался философом.        Требование отделить социологию от философии у Дюркгейма было в значительной мере связано с его отрицательным отношением к умозрительным спекуляциям в социальной науке, которые, с его точки зрения, только дискредитируют ее. Социология должна строиться на эмпирическом и рациональном методическом фундаменте. Выделению социологии в самостоятельную дисциплину предшествовало отделение психологии от философии и физиологии[12, с.54–101].     Под влиянием трудностей методологического характера и критики со стороны других направлений Дюркгейм со временем смягчил ригоризм своих первоначальных «социологистских» и антипсихологистских формулировок. Многие интерпретаторы Дюркгейма характеризовали эволюцию его идей как движение в сторону все большего спиритуализма[13, 33–38; 14, 60–71; 15, 229–236], но это вряд ли правомерно, хотя бы потому, что уже в самом начале своей научной деятельности он усиленно подчеркивал духовный характер всех социальных явлений.     Вначале Дюркгейм подчеркивал внешний и принудительный характер социальных фактов. При объяснении социальных явлений он часто апеллировал к демографическим и социально-экологическим факторам (объем и плотность населения, структура и степень сложности социальных групп и т. п.), к «социальной среде» и «социальным условиям»[16, с. 100–110]. Впоследствии же он все чаще обращается к понятиям «чувства долга», «морального авторитета» общества и другим психологическим и символическим посредникам между обществом и индивидом.     Можно сказать, что необходимость и возможность социологии как самостоятельной науки получила у Дюркгейма как теоретическое, так и методологическое обоснование, ибо он со всей определенностью показал, «что есть предмет социологии», и «как он должен исследоваться»[10, с.35]. В отличие от Маркса Дюркгейм противопоставлял понятия "социализм" и "коммунизм". При коммунизме социальные функции являются общими для всех, социальная масса не состоит из дифференцированных частей; социализм же, наоборот, основан на разделении труда и стремится связать различные функции с различными органами и последние между собой".

          Таким образом следует  подчеркнуть плодотворность ряда положений  концепции «социологизма» Э. Дюркгейма, показанные в его социологических  учениях. Среди них можно назвать  следующие: признание общества самостоятельной  объективной реальностью по отношению  к составляющим его индивидам; рассмотрение влияния социальной среды на индивидуальное сознание и поведение, а также обоснование социальной природы морали, религии и самого процесса познания. Но не следует упускать из виду и крайности его «социологизма», который приводил к тому, что фактически сама социальная реальность оказывалась существующей как внешнеин-дивидуальная и надиндивидуальная реальность.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2.3 Теория социальной солидарности Э. Дюркгейма 

      Центральной проблемой творчества Э.Дюркгейма, которая затронула всю его жизнь, является социальная, или общественная, солидарность. Главный вопрос, который постоянно интересовал социолога, состоял в том, чтобы выяснить, каким образом люди объединяются в общество и что заставляет их это делать. Ответом оказлась движущая сила их поведения, которая была названа им – социальная солидарность.

            С точки зрения Дюркгейма, социальная солидарность - определенная целостность общественной жизни, коллективность и, одновременно, высший моральный принцип, высшая и универсальная ценность, которая признается всеми членами общества.

           Он считал, что силой, которая  создает общественное целое, является  разделение труда: «Разделение  труда состоит на самом деле  в разделении функций, бывших  ранее общими»[5, с.258].

            Следовательно, разделение труда  объясняет различия между индивидами, превращение каждого в личность. Тогда если в сознании человека один индивид зависит от другого, то и все люди будут связаны единой системой общественных отношений. Это вызывает у людей не только чувство зависимости друг от друга, но ипонимание своей связи с обществом, т.е. социальной солидарности.

            Дюркгейм говорит о том, что занятия различных социальных групп теми или иными видами труда, необходимость выполнения многообразных функций в сфере деятельности заставляют людей солидаризироваться, объединяться для поддержания нормальной жизни.

            Социолог выдвигает свою концепцию общества с механической и органической солидарностью.

            Механическая солидарность, по мнению Дюркгейма, характерна для архаических, примитивных и неразвитых обществ. Эти общества характеризуются тем, что составляющие их элементы или компоненты мало зависят друг от друга, существуют почти автономно. Они самодостаточны, ибо выполняют одинаковые, или сходные функции. В качестве их модели можно рассматривать натуральное хозяйство.

             Другая отличительная черта таких обществ - слабое развитие индивидуального, личного начала в человеке.

             Особенность механической солидарности - растворение индивида в коллективе. Чем меньше развита индивидуальность, чем меньше индивидуальных отклонений, тем более интенсивно и ярко выражено всё заполняющее коллективное сознание и, следовательно, социальная солидарность.

          В развитом обществе на смену механической солидарности приходит органическая. Постепенное развитие общественных связей, увеличение средств и путей сообщения, рост городов и народонаселения, обусловливающий интенсификацию социальной жизни - все это ведет к усилению разделения труда. Последнее, подтачивая целостность коллективного сознания, его всеобъемлющий характер, само становится, в конечном счете, основой новой солидарности - органической.

           Сознание этого, понимание того, что все связаны системой отношений, вне которой существовать не могут, вызывает чувство зависимости друг от друга, своей связи с обществом, т.е. солидарность. Не коллективное сознание, которое потеряло целостность, дифференцировалось, сократилось, стало более рациональным и ориентированным на индивида, а именно разделение труда, точнее - осознание его социальных следствий, восстанавливает целостность общества.

             Таким образом, возникая на  основе общественного разделения  труда, социальная солидаризация  становится стержнем его дальнейшего  развития. Анализ связи разделения  труда и социальной солидаризации  логично привел ученого к отказу  от глубокого изучения экономической  жизни капиталистического общества. 

                                             Заключение 

    Целью курсовой работы являлось изучение вклада Э.Дюркгейма в развитии социологии как науки. В ходе работы данный вопрос был полностью рассмотрен. Конечно, в такой небольшой по объему работе, как эта, невозможно так подробно коснуться каждой книги Дюркгейма, можно лишь сказать, что вклад французского социолога в становление и развитие социологического знания общепризнан.

    В первой главе курсовой работы были рассмотрены основные этапы жизни  и творчества Э.Дюркгейма. Выдающийся социолог, получивший философское образование  в  Высшей Нормальной школе, которая  явлась одним из сильных учебных  заведений Франции. Наибольшее влияние  на формирование взглядов социолога, оказали  лекции знаменитых ученых того времени - историка Фюстеля де Куланжа и  философа Эмиля Бутру, которые преподавали  здесь. Дюркгейм пользовался доверием как со стороны преподавателей, так  и со стороны студентов, выделяясь  своей злостью мысли и серьезностью. Огромную роль в его жизни сыграла  женитьба на Жюли Дрейфус, в результате которой молодой семье была обеспечена комфортабельная жизнь.

    Под руководством Э.Дюркгейма и сотрудников  журнала «Социологический ежегодник», который являлся первым в мире специализированным научным журналом по социологии, было образовано научное  сообщество «Французская социологическая  школа». Задачами школы являлось выделение  социальной действительности, как специфической сферы бытия и деятельности, самостоятельной по отношению к биологической или психической действительности, а также утверждение объективного, надиндивидуального характера общества, его определяющей роли в регулировании индивидуального поведения, его функционального характера.

    Будучи  человеком долга прежде всего, Дюркгейм постоянно стремился соединять  в своей собственной жизни  принципы профессиональной и гражданской  этики, которые послужили одним  из главных и излюбленных предметов  его научных исследований и преподавания.Тяжелый  удар нанесла Первая мировая война, которая поставила под вопрос общий оптимистический настрой  социологии Дюркгейма. На фронтах погибли  многие сотруднику Француской социологической  школы, в том числе и сын  основателя школы. Эти обстоятельства лишь ускорили кончину Э. Дюркгейма.

    Вторая  глава посвящена основным положениям социолога, как вклада в науку. Социология занимает в его системе центральное место, так как наделяет другие общественные науки методом и теорией, с помощью которых  могут и должны вестись исследования в различных областях общественной жизни. Социолог отмечал, что эта наука станет самостоятельной только тогда, когда у неё будет особый предмет изучения. Предметом данной науки он называл социальную реальность, которая имеет особые качества, присущие только ей. К элементам данной социальной реальности он относил социальные факты, совокупность которых состовляет общество. Эти факты и составляют предмет социологии по Э.Дюркгейму.

    Социолог выделял две группы социальных фактов: морфологические факты, которые выступают как формы общественного бытия и факты коллективного сознания, которые являются сущностью морали, религии, права.

    Главной задачей социологии Э.Дюркгейм считал объединение представителей различных социально-гуманитарных дисциплин с помощью общей точки зрения на характер социальных фактов, совпадающих критериев их оценки, единого метода исследования.   Он доказал, что общество – это реальность особого рода, не сводимая ни к какой другой.

    Французский социолог трактует общество как нравственную реальность. Все что не имеет серьезного нравственного основания, с его точки зрения, носит непрочный и временный характер. Он внес важный вклад в понимание общества как ценностно-нормативной системы.

      В целом социология делилась на три основные отрасли: социальную морфологию, социальную физиологию и общую социологию.

    Главный вопрос, который постоянно интересовал  социолога, состоял в том, чтобы  выяснить, каким образом люди объединяются в общество и что заставляет их это делать. Ответом оказлась движущая сила их поведения, которая была названа  им – социальная солидарность. Он подчеркивал, что это определенная целостность общественной жизни, коллективность и, одновременно, высший моральный принцип, высшая и универсальная ценность, которая признается всеми членами общества.

    Э.Дюркгейм выделяетдва вида солидарности: механическую и органическую. Механическая солидарность, или солидарность по сходным признакам, когда все индивиды выполняют одинаковые функции и не имеют индивидуальных черт. Органическая солидарность, когда люди все больше отличаются друг от друга и начинают взаимодополнять друг друга, по аналогии со взаимозависимостью и взаимодополняемостью частей тела в организме. Разделение труда , как писал Дюркгейм, вносит разнообразия, и чем больше оно, тем сильнее у людей стремление к единству и обмену. Тогда если в сознании человека один индивид зависит от другого, то и все люди будут связаны единой системой общественных отношений.

    Подводя итоги курсовой работы можно сказать, что идеи Дюркгейма продолжают сохранять актуальность в том смысле, что далеко не все из них и не повсюду стали достоянием не только массового сознания, но и профессионального сознания социальных ученых. Между тем, они могут оказаться очень полезными и сегодня, особенно в обществах, находящихся в переходном состоянии.