Взоимодействие культур в многофункциональных государствах

     Пример: На промежутке исторического пространства между Х и ХХ вв. русская культура пережила такую ситуацию диалога  дважды:

1. Русско-византийский диалог, начатый крещением Руси.
2. Диалог Россия-Запад, начатый Петром.

     В обоих случаях начальная ситуация ознаменовалась страстным порывом  к другому культурному миру, накопленные  которым культурные сокровища казались светом, исходящим из сверкающего  центра. Соответственно своя культура представала как царство тьмы и одновременно – как начало пути. Петровские преобразования, к примеру, осмысливались в кругу его  приверженцев как второе крещение Руси, а сам Пётр – как новый Владимир. Любопытно, что эта параллель  проводится, несмотря на то, что в  первом случае речь шла о создании культуры, базирующейся на конфессиональной основе, а во втором – об её обмирщении, создании светской культуры.

     Передающая сторона  доминирует в межкультурном диалоге  по праву наследницы некоторого опыта, полученного в предшествующих контактах. При этом она искренне полагает, что передаёт своё богатство и не делает различия между авторитетностью передаваемых ею текстов и своим собственным авторитетом. А получатель может воспринимать эту «наследницу» как временную (и часто недостойную) хранительницу доставшихся ей культурных ценностей. В этом случае высокая оценка получаемых текстов может подразумевать низкую оценку тех, от кого они получены. Сам факт получения культурного наследства рассматривается как обретение идеями их подлинного достойного места. Такое явление можно назвать бунтом периферии против центра.