История Буддизма

Кхмерская Империя IX–XIII века

 Позже, в IX–XIII века во всей Юго-Восточной  Азии доминировал буддизм Махаяны  и индуизм, и центральную роль  играла Кхмерская Империя. В  это время в Камбодже и соседнем  Таиланде было построено 900 храмов. Храмовый комплекс Ангкор был  в самом центре и обслуживал город с более чем миллионным населением. Великий кхмерский царь Джаяварман VII (1181—1219) построил немало махаянских сооружений в Байоне и Ангкор Тхоме.

 Так как в  XI веке буддизм Махаяны в Индии  пришёл в упадок, Махаяна стала  приходить в упадок и в Юго-Восточной  Азии, а в дальнейшем на смену  Махаяне пришла Тхеравада из Шри-Ланки.

Возраждения Тхеравады XI век

C XI века, когда буддизм  Махаяны после исламского завоевания  Индии стал приходить в упадок, сократились торговые пути через  Индию, но стали развиваться  пути из Ближнего Востока в  Китай через Шри-Ланку. Это  привело к тому, что Юго-восточную Азия приняла буддизм Тхеравады от монахов из Шри-Ланки, которые распространили палийский канон.

 Основатель бирманской  империи царь Аноратха (1044—1077) смог объединить страну и принять Тхераваду, после чего тысячи буддийских храмов стали строиться в Пагане, из которых сохранилось более двух тысяч. Бирманцы ослабевали по мере усиления Таиланда и разграбления Пагана монголами в 1287, но буддизм Тхеравады остался основной религий бирманцев по сей день.

 Тхеравада была также принята в новом государстве в Таиланде — королевстве Сукхотай около 1260. Потом Тхеравада снова расцвела в королевстве Аюттая с XIV по XVIII век), став неотъемлемой частью таиландского общества.

 В XIII веке Тхеравада продолжала распространяться по континенту, попав в Лаос и Камбоджу. Однако с XIV века на побережье Малайзии и на островах влияние ислама усиливалось и охватило Малайзию, Индонезию и южные Филиппины.

Распространение буддизма на запад

 После греко-буддийских  контактов, зафиксированных в  античные времена, встречи буддизма  с западным миром происходили  эпизодично, в-основном в связи с деятельностью посольств, купцов и христианских миссионеров. Одним из первых таких контактов следует считать визит франсисканца Рубрука в Монголию в 1253.

 Широкое распространение  буддизма в западных странах  наступило в XX веке по многим  причинам.

 Массовая эмиграция  китайцев, японцев, корейцев и  вьетнамцев в США, Австралию,  страны Европы и Америки в  XX веке.

 Повышение интереса  к буддизму в США и в европейском  обществе в конце XIX — начале XX века по причине открытия  Японии для внешнего мира в  1853 и деятельности Теософского  Общества, пытавшегося привлечь  внимание широкой публики к  оккультизму.

 Основание первых  буддийских обществ Дзен и Тхеравады в западных странах в начале XX века.

 Активизация деятельности  тибетских буддийских школ после  оккупации Тибета Китаем и  поддержки тибетских беженцев  западными странами (вторая половина XX века). В этот период тибетский  буддизм открылся для западной  публики, практически все школы тибетского буддизма нашли поддержку и основали свои общества во многих странах, в первую очередь в США, Германии, Швейцарии, Италии.

 В настоящее  время в западных странах существуют  практически все буддийские направления,  имеющие свои общества, храмы,  школы и медитационные центры, которые насчитывают миллионы приверженцев. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Вступление.

     Буддизм — древнейшая из мировых религий. Другие мировые религии — христианство и ислам — появились значительно  позже. Он "старше"  христианства на пять веков,  а ислам "моложе" его на целых двенадцать столетий. Буддизм относиться к так называемым мировым религиям, которые в отличии от национальных религий (Иудаизм, Индуизм и т.д.) имеют межнациональных характер. Возникновение мировых религий - результат длительного развития политических, экономических и культурных контактов между различными странами и народами.  Космополитический характер Буддизма позволил ему перешагнуть национальные границы, широко распространиться по земному шару.   
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Заключение. 

     За  два с половиной тысячелетия  своего существования буддизм создал не только религиозные представления  и философию, но и культуру, искусство, систему образования, — иными  словами, высокоразвитую цивилизацию. По мнению одного известного исследователя, если попытаться обозреть эту религию  как бы с высоты птичьего полета, перед нами раскинется пестрое «лоскутное одеяло» из направлений, школ, течений, религиозных движений и организаций. И тем не менее это «одеяло» уже тысячи лет греет души миллионов последователей буддизма во всем мире.

     Буддизм вобрал в себя множество разнообразных  традиций народов тех стран, которые  попали в сферу его влияния, а  также определил образ жизни  и мыслей миллионов людей этих стран.

     Буддизм был и остается религией, принимающей  разные формы в зависимости от того, где он распространяется. Китайский  буддизм — это религия, которая  говорит с верующими на языке  китайской культуры и национальных представлениях о самых важных ценностях  жизни. Японский буддизм — синтез буддийских идей, мифологии синто, японской культуры и т.п. Такая способность  гармонично вписываться в окружающий культурный ландшафт явно выделяет буддизм  среди других мировых религий. Из-за этого последователей Будды часто  упрекали в склонности к компромиссам. Но именно способность приспосабливаться  позволила буддизму вобрать в  себя огромное количество местных верований, культов, народных обрядов, культур, идеологий, литературных и художественных традиций на всем географическом пространстве, находившемся под его влиянием несколько  веков.

     Многих  последователей буддизм привлекал  именно тем, что не требовал коренной ломки их образа жизни и привычек, в том числе и отказа от обрядов, посвященным местным богам. Буддист  может одновременно исповедовать индуизм, даосизм, синтоизм или любую другую «местную» религию, поэтому довольно сложно установить количество буддистов  в мире. В настоящее время только буддийских монахов и монахинь насчитывается  приблизительно миллион. Точное же число  мирян — последователей буддизма —- определить просто невозможно.

      Список использованной литературы.

1. Щапов Я.Н. Религии мира. М.,1994
2. Энциклопедия для детей: Религии мира. М.,1997
3. Гараджа В.И. Религиоведение. М., 1995
4. Яблоков И.Н. Религиоведение. М., 1998
5. Кочетов А.И. Буддизм. М., 1970
6. Мень А. «История религии: в поисках Пути, Истины и Жизни.» М., 1992
7. Магерб М. Религии человечества М., 1998