Индо-буддийский тип культуры

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Индоарии. Ведическая культура индоариев

   Индоарии - носители диалектов индоарийской ветви (самоназванием их было просто арья, и в науке их называют индоариями, чтобы отличить от родственных им племен с тем же самоназванием - носителей диалектов другой, иранской языковой ветви).

 В середине II тыс. до н.э. обитали у северо-западного рубежа Индии, на территории Афганистана, куда они еще ранее переселились со своей прародины, лежавшей где-то в степной зоне Западной Евразии. «Ригведа» сохранила древнейшие космологические представления индоариев, из которых следует, что северным пределом изначально известного им мира были области, прилежащие к полярному кругу. В XIV-XIII вв. до н.э. индоарии, двигаясь на восток (возможно, под нарастающим давлением ираноязычных племен с запада), широко расселились в Пенджабе, где они известны как носители археологической культуры серой расписной керамики. Индоарии застали здесь дравидское население, в том числе деградировавших потомков носителей индской цивилизации, и некоторое время сосуществовали с ними. ⁷

Отношения между пришельцами  и аборигенами были многообразны, включая и противоборство, и культурные заимствование, и взаимное смешение. Сами индоарии идентифицировали себя по культово-ритуальному признаку (и, тем самым, языковому, так как  правильность ритуала была неотделима от чистоты индоарийского языка, на котором его произносили) и  именовали темнокожих аборигенов, носителей  иного языка и культа, даса, «чужаки». Четко отделяя себя от них, чтобы следование дасов «неправильным», с арийской точки зрения ритуалам не повредило самим ариям. Однако это не мешало массовому смешению индоариев с местным населением по мере перехода последнего под их культурное влияние. В результате этого смешения индоарии ассимилировали массы аборигенов, усвоили многие элементы их культуры. Под влиянием поглощенного аборигенного компонента изменился и их антропологический облик. С другой стороны, целые неарийские родоплеменные группы, усваивая индоарийский язык и ритуал, причислялись к общности ариев. Свидетельством слияния пришельцев и аборигенов в единый этнос течение нескольких столетий, прошедших после появления Ариев в Индии, является распространение единообразной культуры серой расписной керамики в первой трети I тыс. от Пенджаба до среднего течения Ганга.

2.1 Ведийская литература

Веды относятся к числу  древнейших литературных памятников (они  начали формироваться в III-м тысячелетии  до н. э). "Веда" означает "знание". Собственно Веды - Самхиты, или сборники гимнов в честь богов. Самхиты - первый слой Вед. Второй слой - Брахманы. Они  содержали мифологические, ритуальные и иные объяснения к самхитам. Третий слой - Араньяки (благочестивые размышления). Заключительный, четвертый, слой Вед (Веданта) назывался Упанишады, где было сформулировано сокровенное знание.

Самхит существует четыре: Ригведа (содержит гимны разным богам); Самаведа; Яджурведа (веды жертвенных формул) и, наконец, Атхарваведа (содержит более 700 заговоров на все случаи жизни). Мировоззрение, сформированное на основе Вед, было мифологично и многобожно. В Ригведе названы имена более трех тысяч богов. Эти боги - антропоморфны. Они олицетворяли явления природы, выступая скорее не их творцами, а организаторами. Основу культа составляли жертвоприношения, большое значение имели и магические обряды. Среди наиболее почитаемых богов ведического пантеона: Варуна (олицетворение ночного неба и правитель ночи), Митра (правитель дня), Индра (устроитель мира, громовержец), Сома (бог Луны и опьяняющего священного напитка).⁸

Человек рассматривался как  творение богов и вместе с тем  как часть живой природы. Различие между растениями, животными и  человеком не имело существенного  значения: люди, подобно всему живому, имеют тело и душу. Тело смертно, а душа вечна. С гибелью тела душа не погибает, а поселяется в другом теле. Причем она может вселиться  не обязательно в человеческое тело, а в животное или растительное. Странствие души по различным телам - сансара. Закон переселения душ - закон дхармы. Переселение души человека зависит от его поведения, благочестия, следования предписаниям своей варны. Каждая варна имела  собственную дхарму. Исполнение дхармы вело к перерождению в более высокую  варну, а нарушение - в низшую. Так  действовал закон возмездия - карма.

Исполнение дхармы представителями  высшей варны освобождало их души от дальнейших перерождений и тем  самым от страданий, связанных с  пребыванием в телах. Такое освобождение называлось мокшей. Получалось, что  рождение в низшей касте - это наказание  за прошлые проступки, а рождение в высшей касте - шанс достижения мокши.

В Ригведе, и особенно в  Упанишадах, наблюдаются переходные формы от мифологического мировоззрения  к философскому. Так, в ведийской  мифологии зарождается представление  о безличном законе, содержатся гимны  о сотворении мира и пр.

Саммиты, Брахманы, Араньяки и Упанишады образуют священный канон брахманизма. Это религия, верховный бог которой - Брахма (Брахман). Впервые о нем упоминается в позднейшей Вед - в Атхарваведе. Брахма - самосущий, владыка. Однако культ Брахмы не получил широкого распространения в Индии. Брахма - лишь первое лицо в брахмаистской Троице. Два других - Вишну и Шива. Брахма - бог-творец, Вишну - бог-хранитель, Шива - бог-разрушитель. Впоследствии брахманизм распался на вишнуизм и шиваизм.

В пятом периоде истории  Древней Индии складываются различные  формы антибрахманского движения кшатриев. Среди них "Бхагавадгита", джайнизм и буддизм.

2.2 Древнеиндийская философия, мифология и правовая культура

Древнеиндийское название философии - "даршана". Характеризуя древнеиндийскую  философию в целом, можно выделить ряд моментов. Во-первых, на нее сильное  влияние оказали идеи религиозно-мифологического  комплекса, где были сформулированы основные идеалы и ценностные ориентации индийцев. Во-вторых, характерны сосуществование  разных школ, их умозрительность, слабая связь с наукой, традиционализм. В-третьих, преобладало идеалистическое  видение мира, а вульгарный материализм  здесь нередко сочетался со сверхидеализмом.⁹

Выделяют следующие даршаны: веданта, миманса, йога, вайшешика, ньяя, санкхья, Чартака (локаята). Все их можно разделить на ортодоксальные, признающие авторитет Вед ("аттика"), и неортодоксальные, не признающие авторитета Вед ("настика").

Философия в Древней Индии  не была дополнением к другим наукам или искусствам, а занимала собственное  место и для прочих областей знания являлась питательным источником. Созерцательность как черта мировоззрения не могла  не привести к пышному расцвету философской  культуры. Искания духа, вера в разум, склонность к исследованию мироздания на уровне предельных оснований бытия  привели к тому, что многие аспекты  философской проблематики оказались  в центре внимания древнеиндийских  мыслителей.

Проблемы этики, вопросы  смысла жизни и смерти, единства макро - и микрокосмосов и многие другие волновали людей того времени  и ответы на них они получали из философского знания. Философские идеи были неразрывно связаны с жизненным  поведением человека. Полагалось, что  знания, внутренние помыслы человека и его поведение должны представлять единое целое. Знания нельзя обретать без внутреннего изменения, без  соответствующих поступков. Поэтому  любое усвоение философских идей означало, прежде всего, работу над  собой, внутреннюю жизнь человека.

В Древней Индии развивались  и многие другие отрасли знания - астрономия, математика, языкознание. Была создана грамматика санскритского  языка, а в математике введены  понятия минуса, нуля.

Индийская мифология дала огромный материал для изобразительного искусства. Вера в чудодейственную  силу природы, ощущение единой жизни  человека и Вселенной стали основой  всей индийской культуры. Памятники  древнеиндийского искусства настолько  самобытны, что их нельзя спутать  ни с какими другими. Соприкасаясь с  шумерской, иранской и греческой  культурами, Индия восприняла и по-своему осмыслила многие художественные традиции.

С распространением буддизма началось широкое строительство  храмов и культовых памятников: ступ (мемориальных сооружений, хранящих останки  Будды); стамух (огромных колонн); скальных храмов. В III-II веках до н.э. начали строить буддийские пещерные храмы - чайтьи и монастыри-вихары. Буддийские монастыри все более превращались в центры науки и искусства.

В Древней Индии формировалась  и правовая культура. "Законы Ману" (Манама Дхармашастра) - один из древнейших памятников юридической литературы. Он был составлен между II в. до н.э. и II в. н.э. в одной из брахманских школ. Источником "Законов Ману" стали более ранние "Руководства к Закону". Нормы, говорящие о поведении людей, изложены в книгах - шастрах. Шастры учат людей, как они должны вести себя, чтобы быть угодными богу, - это дхарма. Другие шастры учат, как разбогатеть и руководить (артха), третьи - как получать удовольствия (Кама). Все три шастры - дхарма, артха и Кама - легитимны. Однако шастра рисует лишь модель, как себя вести, но допускает отклонения, что говорит о ее гибкости¹⁰.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Комментарии к ведам

Комментарии   к  «  Ведам » дают сведения о мерах  длины и времени, а также об устройстве календаря. Слово «календарь», по мнению инглингов, происходит от сочетания  слов «Коляда» и «Дар». Буквально  — подарок Коляды. Другое название — Круголет Числобога.

Обряд Тризны (сожжение на погребальном костре) принято проводить на 9-й  и 40-й дни, что соответствует неделе и месяцу календаря инглингов.

Основные временные промежутки описанные в « Ведах » и комментариях :

День — сутки, изначально был разделён на 16 часов.

Неделя — 9 дней, по периоду  обращения «Малой Луны» вокруг Земли. Дни называются: понедельник, вторник, тритейник, четверг, пятница, шестика, седмица, осьмина и неделя. Инглинги считают эти названия реконструкцией, приводя в качестве аргументов цитаты из сказок П. Ершова.

«Конек-Горбунок» (1834 год):

Время катит чередом,

Час за часом, день за днём,

И на первую седмицу 

Братья едут в град-столицу…

Из русской народной сказки «Каменная чаша»:

Вот осьмина уж прошла

И неделя подошла…

Однако слово «седмица»  поныне используется в церковнославянском языке в значении «неделя», в то время, как словом «Неделя» (с прописной  буквы) обозначается воскресенье. Факт же существования второй сказки у  Ершова оспаривается. Известна прозаическая народная сказка «Каменная чаша».

Месяц — 40 дней (четный) или 41 день (нечетный). Всего 9 месяцев: Рамхат, Атлет, Бейлет, Гейле, Дайлет, Элит, Вэйлет, Хейлет, Тайшет. (по всей видимости, Хиневич дал названия месяцам на основе еврейского алфавита, первые буквы которого — алеф, бет, Гомель, Далат, эй, Вов, дайн, хетт, Тит)

Год бывает двух типов 

 

Простое лето (лето) — 365 дней. По Круголету Числобога Новолетие  наступление нового лета приходится на день осеннего равноденствия. Каждое лето имеет три сезона по три месяца каждый.

Священное лето — 369 дней. В  такое лето все 9 месяцев длятся 41 день. Священное лето повторяется  каждые 16 лет.

Годы группируются в:

Круг Лет — 16 лет. Состоит  из 15 Простых лет и одного Священного лета.

Круг жизни — 144 лета. Состоит  из 9 Кругов Лет (16x9=144).

Звёздный чертог — 1620 лет . Промежуток времени, на протяжении которого солнце восходит в определённом чертоге. Объединяет 16 чертогов (созвездий), расположенных  вдоль видимого годового пути Солнца среди звёзд — эклиптики.

Сварожий Круг (Сварожье Коло) — 25920 лет. Состоит из 180 Кругов Жизни (144x180=25920). Период полного оборота  звёздного неба, наблюдаемого с Земли. На протяжении Сварожьего Круга Солнце перемешается по небесному своду  из созвездия в созвездие, в противоположном  направлении от обычного годового цикла. Точка восхода Солнца в час  осеннего равноденствия ежегодно смещается  и за каждые 1620 лѣт проходит в  следующий чертог (1620x16=25920), отсчитывая эпохи. Каждый четвёртый чертог совпадает  с каждым третьим зодиакальным созвездием, то есть в 2012 году наступит эпоха Волка (Белого Пса), что соответствует эре  Водолея в классической астрологии. Имеется в виду прецессия. ¹¹

Отсчёт проводится от важнейших  для инглингов мифических дат  прошлого, например:

от Сотворения Мира в Звездном Храме (5508 год до н. э.), то есть подписания договора после победы державы Великой  Расы над империей Великого Дракона (Китай). [8];

от основания Асгарда  Арийского (104 778 г. до н. э.);

от Ассы Деи (151 336 г. до н. э.);

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

_{Заключение}

 

Завершая работу можно  прийти к выводу, что в самом  названии индо-буддийской культуры содержится указание на присущее ей соединение двух великих религий Востока: первобытной  по происхождению, языческой религии  индуизма и буддизма - одной из трех главных мировых религий, потерпевшей  полное поражение в индийском  обществе (хотя и оказавшей на него влияние), но овладевшей воображением многих народов к востоку от Индии.

В основе системы ценностей  индо-буддийской культуры лежит представление  об Абсолютном духе, внешним выражением которого является земной мир. На первом месте стоит достижение мудрости и святости: быть брахманом, служить  брахманам, учится у брахманов. На второй ступени - действие. Особенно ценятся  люди, которые выполняют необходимые  общественные функции. К величайшим ценностям индо-буддийской культуры относятся преемственность и  следование традиции, отказ от насилия  живому даже в мыслях, благоговение перед жизнью, преклонение перед  природой.

Для индо-буддийской системы  ценностей, картины мира характерно слияние религии, философии и  научного знания. Она проникнута религиозно-философским  раздумьем о внутреннем мире человека, реальности и нереальности его существования, поисками истины и ее значения для  праведной жизни, смерти и бессмертия. Индийских ученых, мыслителей не интересовали логические основы построения научного знания, теоретизирования, их больше занимали тайны вселенной и практические вопросы вычисления, измерения, составления  календаря и т.п. Поэтому особым почетом в Древней Индии пользовались такие области знания, как астрономия, математика и медицина.