"Семья" Моргана

Так произошло то, что поднимающаяся буржуазия, в  особенности в протестантских странах, где больше всего был поколеблен существующий порядок, все более  и более стала признавать свободу  заключения договора также и в  отношении брака и осуществлять ее вышеописанным образом Брак оставался  классовым браком, но в пределах класса сторонам была предоставлена  известная свобода выбора. И на бумаге, в теоретической морали и  в поэтическом изображении, не было ничего более незыблемого и прочно установленного, чем положение о  безнравственности всякого брака, не покоящегося на взаимной половой  любви и на действительно свободном  согласии супругов. Одним словом, брак по любви был провозглашен правом человека, и притом не только droit de l'homme,{*57} но, в виде исключения, и droit de la femme.{*58}

Но это право  человека в одном отношении отличалось от всех остальных так называемых прав человека. Тогда как эти последние  на практике распространялись только на господствующий класс - буржуазию - и прямо или косвенно сводились  на нет для угнетенного класса - пролетариата, здесь снова сказывается  ирония истории. Господствующий класс  остается подвластным известным  экономическим влияниям, и поэтому  только в исключительных случаях  в его среде бывают действительно  свободно заключаемые браки, тогда  как в среде угнетенного класса они, как мы видели, являются правилом.

Полная свобода  при заключении браков может, таким  образом, стать общим достоянием только после того, как уничтожение  капиталистического производства и  созданных им отношений собственности  устранит все побочные, экономические  соображения, оказывающие теперь еще  столь громадное влияние на выбор  супруга. Тогда уже не останется  больше никакого Другого мотива, кроме  взаимной склонности.

Так как половая  любовь по природе своей исключительна, - хотя это ныне соблюдается только женщиной, - то брак, основанный на половой  любви, по природе своей является единобрачием. Мы видели, насколько  прав был Бахофен, когда он рассматривал переход от группового брака к единобрачию как прогресс, которым мы обязаны преимущественно женщинам, только дальнейший шаг от парного брака к моногамии был делом мужчин, исторически он по существу заключался в ухудшении положения женщин и облегчении неверности для мужчин. Поэтому, как только отпадут экономические соображения, вследствие которых женщины мирились с этой обычной неверностью мужчин, - забота о своем собственном существовании и еще более о будущности детей, - так достигнутое благодаря этому равноправие женщины, судя по всему прежнему опыту, будет в бесконечно большей степени способствовать действительной моногамии мужчин, чем полиандрии женщин.

Но при этом от моногамии безусловно отпадут те характерные черты, которые ей навязаны ее возникновением из отношений собственности, а именно, во-первых, господство мужчины  и, во-вторых, нерасторжимость брака. Господство мужчины в браке есть простое следствие его экономического господства и само собой исчезает вместе с последним. Нерасторжимость  брака - это отчасти следствие  экономических условий, при которых  возникла моногамия, отчасти традиция того времени, когда связь этих экономических  условии с моногамией еще не понималась правильно и утрированно трактовалась религией Эта нерасторжимость брака  уже в настоящее время нарушается в тысячах случаев. Если нравственным является только брак, основанный на любви, то он и остается таковым только пока любовь продолжает существовать. Но длительность чувства индивидуальной половой любви весьма различна у  разных индивидов, в особенности  у мужчин, и раз оно совершенно иссякло или вытеснено новой  страстной любовью, то развод становится благодеянием как для обеих сторон, так и для общества. Надо только избавить людей от необходимости  брести через ненужную грязь бракоразводного  процесса.

Таким образом, то, что мы можем теперь предположить о формах отношений между полами после предстоящего уничтожения  капиталистического производства, носит  по преимуществу негативный характер, ограничивается в большинстве случаев  тем, что будет устранено. Но что  придет на смену? Это определится, когда  вырастет новое поколение: поколение  мужчин, которым никогда в жизни  не придется покупать женщину за деньги или за другие социальные средства власти, и поколение женщин, которым  никогда не придется ни отдаваться мужчине из каких-либо других побуждений, кроме подлинной любви, ни отказываться от близости с любимым мужчиной из боязни экономических последствий. Когда эти люди появятся, они отбросят ко всем чертям то, что согласно нынешним представлениям им полагается делать; они будут знать сами, как им поступать, и сами выработают соответственно этому свое общественное мнение о  поступках каждого в отдельности, - и точка.

Вернемся, однако, к  Моргану, от которого мы порядочно удалились. Историческое исследование развившихся  в период цивилизации общественных учреждений выходит за рамки его  книги. На судьбе моногамии в течение  этого периода он останавливается  поэтому лишь весьма кратко. Он также  усматривает в дальнейшем развитии моногамной семьи известный прогресс, приближение к полному равноправию  полов, не считая однако, эту цель уже  достигнутой. Но, - говорит он, - "если признать тот факт, что семья последовательно  прошла через четыре формы и находится  теперь в пятой, то возникает вопрос, может ли эта форма сохраниться  на длительный срок в будущем? Ответ  возможен только один - она должна развиваться  по мере развития общества и изменяться по мере изменения общества, точно  так же как это было в прошлом. Являясь продуктом определенной общественной системы, она будет  отражать состояние ее развития. Так  как моногамная семья за период с  начала цивилизации усовершенствовалась, и особенно заметно в современную  эпоху, то можно, по меньшей мере, предполагать, что она способна к дальнейшему  совершенствованию, пока не будет достигнуто равенство полов. Если же моногамная семья в отдаленном будущем окажется не способной удовлетворять потребности  общества, то невозможно заранее предсказать, какой характер будет иметь ее преемница"