II Ватиканский собор

       22 и  25 ноября состоялись голосования по окончательному принятию этого документа (2147 голосов против 4). Провозглашенный документ получил дисциплинарно-рекомендательный, но не догматический характер.

       Одновременно с работами соборных комиссий по переделке проектов осуществлялись реформы, предписанные уже принятыми документами, в том числе литургическая, проводимая Комиссией по применению конституции о литургии. 27 января 1965 г. был опубликован декрет о внесении изменений в чин мессы. 7 марта папа Павел VI впервые совершил мессу по «новому» обряду (так называемый чин мессы 1965 г.) - лицом к народу, на итальянском языке (за исключением евхаристического канона). Появление нового чина мессы, существенно отходившего от предписаний конституции о священной литургии, вызвало недовольство «традиционалистов», видевших в нем влияние протестантизма и скрытое отрицание традиционного католического учения о реальном и действительном присутствии Христа в Евхаристии. В связи с этим Павел VI подготовил и выпустил 3 сентября 1965 г. энциклику «Mysterium Fidei», в которой подчеркнул неизменное сохранение католического учения о Евхаристии и осудил богословские новшества в этом вопросе, выдвигаемые некоторыми сторонниками «aggiornamento».¹⁸

    В результате  проведенных  революционных литургических   и канонических реформ в лоне Римо-католической церкви произошел глубочайший кризис: пустые храмы в традиционно католических странах Западной Европы, дух обмирщения, секуляризации, полностью вытеснивший остатки прежней латинской церковности. Огромное количество католического духовенства и монашества после II Ватиканского собора сняли с себя священный сан и иноческие обеты. В это же время наблюдается резкий поворот к модернизму в богослужении, к протестантизму и безбрежному экуменизму в современном либеральном католическом богословии, религиозная индифферентность, когда в других конфессиях и даже религиях признается спасительная благодать; происходит сближение с иудаизмом. ¹⁹

        Вопреки ожиданиям отцов II Ватиканского собора, все эти либеральные «великие реформы» — попытки ввести в учение Католической церкви элементы протестантизма и идеологию прогресса и масонского «просвещения», адогматизм — оттолкнули верующих католиков от церкви, посещаемость храмов резко снизилась.²⁰

          Как признаются сами католики, наиболее пагубным следствием II Ватиканского собора стала богослужебная реформа 1969 года, проведенная папой Павлом VI.²¹ II Ватиканский собор разрешил переводить традиционную Тридентскую латинскую мессу на национальные языки с санкции местной епископской конференции и заменять старые богослужебные тексты вновь составленными, что и было осуществлено на практике в последующие 10–15 лет во всех католических странах. В результате многие из католиков, привыкшие к традиционной латыни в богослужении, указывали на утрату сакрального молитвенного характера богослужения, а введение в обиход новых переводов мессы и отказ от намоленного за многие столетия латинского языка богослужения не только не привели в католические храмы новых людей, но оттолкнули огромную часть постоянных прихожан, для которых латинский язык означал преемственность традиций и древней культуры Римской церкви. Так, например, на воскресных мессах в крупнейших католических соборах Франции и других западноевропейских стран богомольцев почти нет; в некоторых странах здания древних соборов и кирх продаются под кафе и прочие увеселительные заведения, так как служить мессы в них попросту не для кого.²²

           Богослужебный модернизм привел к тому, что нередко мессы совершаются под гитару, в рок-ритмах, при минимуме традиционных богослужебных облачений у духовенства. ²³

            Само богослужение было не просто сокращено (современная месса длится около 40 минут, иногда и намного меньше), а именно переделано так, чтобы больше походить на протестантскую службу. В частности, реже поминаются святые, многие из которых были попросту удалены из католических литургических календарей (среди них и некоторые святые Древней Церкви) под тем предлогом, что их жития не могут рассматриваться как достоверные (например, св. великомученик Георгий Победоносец, св. великомученицы Варвара и Екатерина и др.). Вечерня и утреня перед мессой не служатся. Посты в современной Католической церкви практически упразднены: католикам теперь предписывается поститься лишь один день в году — в Страстную Пятницу, да и то не строго. ²⁴

             Священник во время совершения нового чина мессы стоит за выдвинутым престолом лицом к народу (а не к алтарю) по образцу протестантских собраний: священник и миряне образуют как бы круг равноправных сослужителей литургии (в прежнем, традиционном чине латинской Тридентской мессы священник стоял, как и в Православной Церкви, спиной к народу, как посредник между Богом и верующими). Верующие произносят слова молитв вместе со священником.²⁵

              В новой мессе алтаря в старом понимании вообще нет – вместо него используется переносной столик. Изменен и сокращен также набор молитв и песнопений, упрощено облачение клира и т.д. Из многих католических храмов удалены старинные статуи и иконы.

            Как свидетельствуют сами католики, «II Ватиканский Собор положил начало практическому иконоборчеству, распорядившись во внешне благопристойной форме (без теоретического иконоборчества) уменьшить количество священных изображений в церквах».  После II Ватиканского собора исповедь в католических храмах отделена от причастия, в результате чего исповедь стала исчезать из приходской практики. Богослужение «гуманизировалось», акцент ставится не на Богообщении, а на человеческом общении членов общины. ²⁶

           Все эти модернистские богослужебные реформы в Католической церкви объяснялись «миссионерскими целями», стремлением приблизить службу к народу, возвратом к древней практике Церкви.²⁷

                              Глава III. Пастырское служение

          5-15 ноября Собор рассматривал проект «De pastorali munere episcoporum in Ecclesia» (О пастырских обязанностях епископов в Церкви). Помимо тезиса об управлении католической Церковью епископской коллегией во главе с папой концепция документа содержала новую модель формирования Римской курии. Епископов и кардиналов для работы в конгрегациях курии предлагалось выбирать на национальных епископских конференциях, представив выбранные кандидатуры на утверждение папе вместо прежнего единоличного назначения папой кандидатур. Видя в этом очередное ограничение примата папы Римского, «традиционалисты» потребовали прекратить обсуждение этого вопроса, и проект «О епископах» был отложен для новой доработки в свете планируемого решения вопроса о коллегиальности. ²⁸

3 декабря  на 79-й Генеральной конгрегации было оглашено подписанное 30 ноября motu proprio Павла VI «Pastorale Munus», в котором епископам предоставлялось расширение их прав в осуществлении власти по церковно-каноническим вопросам.

Прошедшее 18-23 сентября 1964 г. рассмотрение проекта «О пастырских обязанностях епископов в Церкви», содержавшего также тезисы о коллегиальности, закончилось вынесением этих спорных тезисов на рассмотрение комиссии по пересмотру Кодекса канонического права, а сам проект был отложен до окончательного принятия конституции о Церкви.

29 и 30 сентября 1964 г. состоялись голосования по изменениям, внесенным в предисловие и 1-ю главу проекта «О пастырском служении епископов в Церкви», отклоненного на 3-й сессии Ватиканского Собора. 6 октября проект декрета «О пастырском служении епископов в Церкви» был принят «в целом», но в него было решено включить добавление об учрежденном синоде епископов. В процессе дебатов поднимался вопрос об общей реформе Римской курии, вместо которой предлагали составить синодальные епископские комиссии, однако это вызвало резкое неприятие со стороны «интегристов». ²⁹

        Принятый декрет «О пастырских обязанностях епископов в Церкви» состоит из 44 статей, объединённых в 3 главы, предваряемых вступлением и завершаемых общим поручением:

• Вступление (статьи 1-3);
• О Епископах относительно всей Церкви в целом (статьи 4-10);
• Роль Епископов относительно всей Церкви в целом (статьи 4-7);
• Епископы и Апостольский Престол (статьи 8-10);
• О Епископах относительно отдельных Церквей, или диоцезов (статьи 11-35);
• Диоцезные Епископы (статьи 11-21);
• Об определении границ диоцезов (статьи 22-24);
• Сотрудники диоцезного Епископа в пастырском служении (статьи 25-35);
• О Епископах, сотрудничающих ради общего блага нескольких Церквей (статьи 36-43);
• Синоды, Соборы и особенно Конференции Епископов (статьи 36-38);
• Границы церковных провинций и учреждение церковных регионов (статьи 39-41);
• Епископы, исполняющие междиоцезное служение (статьи 42-43);
• Общее поручение (статья 44).³⁰

Декрет подробно описывает  роль епископов, клириков высшей степени  священства, в Церкви. Три части  декрета открывают с разных сторон смысл епископского служения. Первая глава описывает общее значение епископов в Церкви, а также их связь со Святым Престолом. Вторая глава посвящена епископам, возглавляющим епархии (диоцезы); в ней описываются задачи и обязанности епископа по отношению к верным епархии, которой он руководит. Во второй главе также описываются обязанности различных людей и структур епархии, касающиеся помощи епископу: епископов-коадьюторов и епископов-помощников, курии, диоцезных советов, всего диоцезного клира и монашествующих. Наконец третья глава посвящена более глобальным структурам по сравнению с епархией — митрополиям, епископским конференциям — структурам, в рамках которых епископы призваны сотрудничать ради блага Церкви.³¹

                                 Глава IV.  Миссионерская деятельность

          7 октября 1965 г. на 4-й сессии Ватиканского Собора на рассмотрение  был представлен проект декрета «О миссионерской деятельности Церкви», но непосредственные дебаты по документу начались лишь 11 октября. На следующий день предложенный текст был принят в качестве основы и направлен на доработку. 11 октября после кратких дискуссий по документу «Об обновлении жизни монашествующих», закончившихся внесением в него пункта «О смысле монашеского призвания», он был большинством голосов принят «в целом». За финальный вариант документа высказалось 2 394 участников собора, против — 5. Своё название получила по принятой в католицизме практике по своим двум первым словам.

Декрет состоит из 41 статей, объединённых в 7 глав:

• Вступление (статья 1);
• О вероучительных принципах (статьи 2-9);
• О самом миссионерском деле (статьи 10-18);
• О христианском свидетельстве (статьи 11-12);
• О проповеди Евангелия и о собирании Hapодa Божия (статьи 13-14);
• Об образовании христианской общины (статьи 15-18);
• Об отдельных Церквах (статьи 19-22);
• О миссионерах (статьи 23-27);
• Об организации миссионерской деятельности (статьи 28-34);
• О сотрудничестве (статьи 35-41).³²

          Декрет подчёркивает, что миссионерская деятельность по возвещению Евангелия всем народам заложена в природу самой Церкви. Церковь, повинуясь заповеди своего Основателя, обязана проповедовать Слово Божие по всей Земле, так же как это делали апостолы и их последователи.

          Текст декрета призывает миссионеров уважать национальные и культурные народов в той мере, в какой они не противоречат евангельским принципам и «с радостью и уважением вскрывать заложенные в них семена Слова»³³. Декрет побуждает участников миссионерской деятельности к сотрудничеству с различными организациями, включая нехристианские, ведущими деятельность направленную на улучшение условий жизни людей.

          Декрет предписывает обязательность катехумената для новообращённых. Миссионеры призываются способствовать не только одиночным обращениям, но и созданию крепких церковных общин, укреплению местных монашеских традиций, подготовке катехизаторов и поиску призваний к священству из числа местных верных.³⁴

           Декрет Ad Gentes также описывает основные принципы подготовки миссионеров и качества, которыми должен обладать миссионер ведущий деятельность в нехристианском окружении. Подчёркивается, что миссионерская деятельность должна быть строго организована в рамках церковной иерархии. Запрещается использовать при обращении в христианство неподобающие методы. Церковь строго запрещает принуждать, привлекать или приманивать к вере кого бы то ни было, применяя при этом неподобающие средства; с другой стороны, она решительно отстаивает право каждого человека на то, чтобы его не отвращали от веры посредством угроз и несправедливых притеснений.³⁵

Глава V. Отношение к нехристианским религиям

          4-6 января 1964 г. папа Павел VI посетил Иерусалим, где встречался с польским Патриархом Афинагором и Иерусалимским Патриархом Венедиктом, а также с представителями мусульман и иудеев.

         В целях развития диалога с представителями нехристианских религий 19 мая 1964 г. был создан секретариат по нехристианским религиям (председатель - кардинал П. Марелла).

            В энциклике «Ecclesiam suam» от 6 августа папа Павел VI провозгласил основной целью своего понтификата проведение Ватиканского Собора и «aggiornamento» в Церкви.³⁶ В энциклике говорилось о необходимости диалога со всеми христианами, а также с исповедующими иудаизм, ислам и другие религии.

           1 сентября 1964 г. Павел VI направил кардиналу Э. Тиссерану письмо, в котором определил целями 3-й сессии Собора помимо обновления Церкви и единения христиан необходимость пробуждения религиозного сознания во всем мире и помощь в установлении справедливости и мира между народами.³⁷

         14 октября 1965 г. состоялось обсуждение текста документа «Об отношении Церкви к нехристианским религиям», в который уже были внесены исправления, и 15 октября большинство в 1763 голоса высказалось за его принятие «в целом», но 250 голосовавших «против» требовали дальнейшей доработки, связанной с пунктом об иудаизме, откуда, несмотря на протесты «интегристов», было удалено упоминание об ответственности еврейского народа за распятие Христа.

           Декларация Nostra aetate «Декларация об отношениях Церкви и нехристианских религий» явилась весьма важным документом не только для нового истолкования экумнизма, но и для понимания отношений между Католической Церковью и иудаизмом. Еще в сентябре 1960 г. Папа Иоанн XXIII поручил кардиналу Беа, председателю Секретариата христианского единства, представить проект документа об отношении Церкви к евреям. Многократно перерабатываемый текст расширился затем также и за счет новой католической оценки мировых религий. Декларация исходила из того, что религиозность - единственный спутник человека и каждая религия есть проявление этого. Поэтому и нехристианские религии также содержат ценные и достойные уважения со стороны христианина элементы.³⁸