Учение Аристотеля

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 29 Мая 2013 в 19:59, курсовая работа

Описание

Аристотель является основателем перипатетической школы, основоположником формальной логики, положил начало естественно-историческому исследованию природы. Он был первым учёным, создавшим всестороннюю систему философии, охватившей все сферы человеческого развития: социологию, философию, политику, логику, физику.

Содержание

Введение ……………………………………………………………………...2
1. Социальное учение Аристотеля……………………………………..……4
2. Учения Аристотеля о государстве ……....………………………...…......6
2.2 Понимание государства ……….……….….….……………………........6
2.3 Формы правления государством .……………...…..…...…......………...7
3. Учения Аристотеля о праве…………………….….………...……….…..10
3.1 Понимание права в трактатах Аристотеля …………………………….10
3.2 Виды права …………………………………………………………..…..11
4. Понятие справедливости в теории Аристотеля…………………………14
Заключение ……………………………………………………….…….…... 17
Список использованной литературы……….……………………………....19

Работа состоит из  1 файл

Аристотель.docx

— 50.32 Кб (Скачать документ)

- монархия (от греч. monarchia -- единовластие) - форма правления, при которой вся верховная власть принадлежит монарху. Монархия - древнейшая форма политического устройства, первая и самая божественная форма, особенно абсолютная монархия, которая допустима при наличии в государстве превосходнейшего человека. Аристотель утверждает, что человек, превосходящий всех людей, как бы поднимается над законом, он бог между людьми, он сам закон и пытаться подчинить его закону смешно. Аристотель утверждает, что "такие люди в государствах (если они, конечно, окажутся, что случается редко) суть вечные цари их", что если такой человек окажется в государстве, то "остается только повиноваться такому человеку".

- аристократия (греч. aristokratia -- власть лучших) - форма государственного правления, при которой верховная власть принадлежит по наследству родовой знати, привилегированному сословию. Аристократия, по мнению Аристотеля, предпочтительнее монархии, ибо при аристократии власть находится в руках немногих, обладающих личным достоинством. Аристократия возможна там, где личное достоинство ценится народом, а так как личное достоинство обычно присуще благородным, то они и правят при аристократии. При политии (республике) государство управляется большинством, но у большинства, утверждает философ, единственная общая им всем добродетель - воинская, поэтому "республика состоит из людей, носящих оружие". Другого народовластия он не знает.

- полития - Аристотель считал эту форму наилучшей. Она встречается крайне «редко и у немногих». Обсуждая возможность установления политии в современной ему Греции, Аристотель пришёл к выводу, что такая возможность невелика. В политии правит большинство в интересах общей пользы. Полития - это «средняя» форма государства, и «средний» элемент здесь доминирует во всём: в нравах - умеренность, в имуществе - средний достаток, во властвовании - средний слой. «Государство, состоящее из средних людей, будет иметь и наилучший государственный строй».

Неправильный строй - строй, при котором преследуются частные  цели правителей:

- тирания - монархическая  власть, имеющая в виду выгоды  одного правителя;

- олигархия - она блюдет  выгоды состоятельных граждан.  Строй, при котором власть находится  в руках людей богатых и  благородного происхождения и  образующих меньшинство;

- демократия - выгоды неимущих, среди неправильных форм государства  Аристотель отдавал предпочтение  именно ей. Он считал её наиболее сносной. Демократией следует считать такой строй, когда свободнорожденные и неимущие составляют большинство и имеют верховную власть в своих руках.

В основе всех общественных потрясений по мнению Аристотеля, лежит имущественное неравенство. Олигархия и демократия основывают своё притязание на власть в государстве на том, что имущественное - удел немногих, а свободой пользуются все граждане. Олигархия защищает интересы имущих классов.

Общим правилом при любом  государственном строе должно быть следующее: ни одному гражданину не следует  давать возможность чрезмерно увеличивать  свою политическую силу сверх надлежащей меры. Необходимо наблюдать за правящими  лицами, чтобы они не превращали государственную должность в  источник личного обогащения.

Отступление от права - это  отход от цивилизованных форм правления  к деспотическому насилию. «Не может  быть делом закона властвование не только по праву, но и вопреки праву: стремление же к насильственному  подчинению, конечно, противоречит идее права».

Главное в государстве - гражданин, то есть тот, кто участвует в суде и управлении, несёт военную службу и выполняет жреческие функции. Рабы исключались из политической общности, хотя должны были составлять, по мнению Аристотеля, большую часть населения.

Аристотель предпринял гигантское по масштабам исследование «конституции» -- политического устройства 158 государств (из них сохранилось только одно -- «Афинская полития»).

 

3. Учение Аристотеля  о праве

3.1 Понимание права в трактатах Аристотеля

У Аристотеля два понятия: государство и право тесно  связаны. Полис - это «правовое государство». В полисе должно господствовать право, а не люди. Законы должны быть свободны от страстей, они представляют собой  уравновешенный разум. Им не мешают симпатии, антипатии и эмоции.

Право - это нормы, регулирующие общественную жизнь, придающие ей определенную форму и стабильность. Аристотель говорит в «Политике»: «порядок и  есть своего рода закон».

Важнейшим признаком закона - это его принудительная сила. Большинство  людей не склонны поступать добродетельно, поэтому необходимо принуждение на правовой основе.

Право, по мнению Аристотеля, тождественно справедливости. Если в  доклассовом обществе представление  о справедливости выражало нравственную оценку общиной поступков человека, то с развитием родового строя  понятие справедливости стало распространяться и за пределы племени.

Древние греки оставались еще враждебными к варварам, они  не признавали за ними справедливых прав. Им была чужда мысль о том, что  всякий человек имеет право на гуманное отношение. Однако постепенно начался прогресс в нравственных представлениях людей о справедливости. Смягчалась жестокость войн. Если раньше всех побежденных мужчин убивали, то впоследствии убийство военнопленных  стало считаться постыдным.

Понятие о справедливость изменяется на протяжении всей истории  человечества. С появлением частной  собственности изменилось и представление  людей о справедливости. С расколом общества на классы и появлением государства  понятие справедливости приобретает  классовое содержание.

Аристотель убежден, что  справедливое и законное должно совпадать. Цель права - это общая польза и  общее благо. Право регулирует отношения  свободных и равных людей, отношения  властвования и подчинения. Но отношения  между рабовладельцами и рабами не является предметом права.

Согласно Аристотелю даже несправедливый закон имеет обязательную силу, иначе в обществе не будет  порядка. Проведение грани между  идеалом и действительностью  в праве делает возможным их совершенствование.

Аристотель выделяет справедливость уравнивающую и распределительную. Первая основана на равенстве, вторая предполагает неравенство и оправдывает  его. Если несколько человек вкладывают деньги в общее дело, то прибыль следует поделить между ними в соответствии с долей капитала каждого из них, что будет справедливо.

Тот же принцип должен применяться  и при организации полиса. Цель полиса - общее благо. Для обеспечения  справедливого распределения власти, почестей, прав и обязанностей, нужно  учитывать вклад каждого в  общее благо.

Вклад подданных не определяется только их состоянием и тратами на общественные нужды. Следует учитывать  участие в вооруженных силах, в управлении, в образовании, и  интеллект, и опыт, и богатство.

Право олицетворяет собой  политическую справедливость и служит нормой политических отношений между  людьми. «Понятие справедливости, - отмечает Аристотель, - связано с представлением о государстве, так как право, служащее критерием справедливости, является регулирующей нормой политического  общения».

3.2 Виды права

Трактуя право как политическую справедливость, Аристотель писал: «Не  должно ускользнуть от нашего внимания то обстоятельство, что искомое нами понятие состоит как в справедливости вообще, так и в политической справедливости (праве). Последняя же имеет место между людьми, принадлежащими к одному общению, и имеет целью самоудовлетворенность их, притом между людьми свободными и равными, равными в смысле или пропорциональности, или числа вообще. Люди, не находящиеся в подобных отношениях, не могут и иметь относительно друг друга политической справедливости (прав), но имеют некоторого рода справедливость, названную так по сходству с предшествующим видом. Те люди имеют права, для которых существует закон, определяющий их отношения; закон же предполагает преступление, суд - распределение правды и неправды».

Право в целом, как явление  политическое, Аристотель называет «политическим  правом». Одним из первых Аристотель делит политическое право на естественное и волеустановленное (условное).

Естественное право - это  то, которое везде имеет одинаковое значение и не зависит от признания  или непризнания его.

Условное право - это то, которое первоначально могло  быть без существенного различия таким или иным, но раз оно определено, это безразличие прекращается.

Однако, несмотря на подобное разделение, в античности оно носит  несколько иной характер, так как  фиксирует разные стороны существования  материально-чувственного мира.

Та часть политического  права, которую Аристотель называет естественным правом, естественна, потому, что она политична, адекватна  политической природе человека и  выражает требования и представления  о политической справедливости в  человеческих взаимоотношениях. У Аристотеля в естественном праве фиксируется  совпадение и единство естественного, политического, этического (волевого), дианоэтического (интеллектуального) и правового моментов.

Область естественного права  здесь выражает интересы человека, которые опираются на его социально-биологическую  природу, данную ему от рождения. Естественное право изначально никем не создаваемо, оно не есть выражение чьей-то воли, напротив, оно является простым выражением природы человека как «существа  политического» по происхождению.

Политический характер естественного  и условного (волеустановленного) права предопределяет их принципиальную общность и коренящуюся в этой общности необходимость соответствия условного права, праву естественному, необходимость учета принципов и требований политической справедливости при принятий закона, в процессе установления правил условного права.

Под условным (волеустановленным) правом в концепции Аристотеля подразумевается все то, что в последующем слов стало обозначаться как позитивное (положительное) право. К условному праву он относит установления закона и всеобщих соглашений. При этом он говорит о писаном и неписаном законе. Под неписаными законами, также относящимися к волеустановленному (позитивному) праву, имеются в виду правовые обычаи (обычное право).

Волеустановленное право есть волевое продолжение, деятельная реализация человеком его природы, его политической сущности. Аристотель поясняет свое понимание условности права следующим образом. Правовые отношения, основанные на взаимном соглашении (т. е. на, условном праве), подобны мерам. Не везде существуют одинаковые меры, скажем, для вина или хлеба и, например, мера крупных покупщиков большая, чем мера мелких торговцев. Подобным же образом говорит он, и условное (человеческое) право, как и политичёские устройства, не повсюду одинаковы, «хотя лучшее от природы одно».

Существенным составным  моментом политического качества закона является его соответствие политической справедливости и праву. «Всякий  закон, -- пишет он -- в основе предполагает своего рода право». Следовательно, это право должно найти своё выражение, воплощение и соблюдение в законе.

Отступление закона от права  означало бы, согласно концепции Аристотеля, отход от политических форм к деспотическому насилию, вырождению закона в средство деспотизма. «Не может быть делом закона, --подчеркивает он,-- властвование не только по праву; но и вопреки праву; стремление же к насильственному подчинению, конечно, противоречит идее права».

Различные формы политического (государственного) устройства - в силу именно своей политичности - соответствуют  принципу справедливости и идее права, то есть, носят правовой характер. Политическое устройство (государство) и право  предполагают свободу членов данного  политико-правового общёния. Тем самым политика (государство) и право являются, по Аристотелю, формами свободы, формами общения свободных людей, но никак не зависимых индивидов, находящихся в деспотическом подчинении или в рабском состоянии.

Принципиальная общность политических и правовых форм и явлений, противопоставляемых деспотизму, в  трактовке Аристотеля означала в  определенной мере то же, что в последующей  истории стали, обозначать как «правовое  государство».

Как естественное, так и  условное право - явления политическиё и носят политический характер. «Что касается политического права, - пишет Аристотель, то оно частью естественное, частью условное. Естественное право - то, которое везде имеет одинаковое значение и не зависит от признания или непризнания его. Условное право то, которое первоначально мог (это безразличие прекращается), и есть разница, выкупить ли пленника за одну мину, и принести ли в жертву одну козу, а не двух баранов. Сюда же относятся законоположения, даваемые для отдельных единичных случаев, например, касательно жертвоприношения Бразиду, законоположения, пол силу путем голосования».

Аристотель выступает  против сведения всего права к  праву волеустановленному (условному, установленному людьми). Хотя вся область права изменчива, понятия о справедливости и праве, согласно Аристотелю, изменчивы только в известной степени. «Ясно, пишет он-- что из явлений, могущих быть и иными, должно отнести к области естественного права, и что должно отнести не к области естественного права, а установленного законом и всеобщим соглашением».

Право в целом и права  индивида, по Аристотелю, носят политический характер и возможны только в государстве. В неполитических условиях и отношениях, отмечает Аристотель, о праве можно  говорить лишь условно. «Человек по природе  своей - существо политическое», значит, что естественные права человека реально существуют лишь в виде прав политического субъекта, то есть гражданина полиса.

Информация о работе Учение Аристотеля