Митрополит Филарет (Дроздов). Его роль в государственной жизни Российской империи второй четверти 19 века

2 Смолич И.К. История Русской Церкви. М., 1977. Кн. 8. Ч. І. С.107                                9                                                                        

Они высоко ценили Филарета, найдя в нем могучее орудие для осуществления наилучших целей, для выполнения труднейших задач на благо церкви и государства. Поэтому они стали ему полностью доверять и возлагать на него всевозможные поручения. В 1812 году, 11 марта, Филарет был назначен на пост ректора Санкт-Петербургской духовной академии, со званием ординарного профессора богословских наук. Став во главе академии, митрополит Филарет учредил в ней порядки, послужившие образцом для всех академий, в 1814 году переделал академический устав и возвел вверенную ему академию на высокую степень, подобающую высшему духовно-учебному заведению. Почти одновременно с назначением на должность ректора Филарет получил звание настоятеля первоклассного новгородского Юрьева монастыря и был сделан присутствующим членом Санкт-Петербургской духовной консистории. Рассматривал и сам составлял многие сочинения, конспекты преподавания разных наук, проекты, участвовал в заседаниях разных обществ и учреждений. Заслугой Филарета стала разработка  системы богословских дисциплин, основанных на истории, он стал первым поощрять самостоятельное творчество преподавателей духовных высших учебных заведений, но и был требователен к ним в составлении программы. Зато многочисленные и нелегкие труды митрополита Филарета не оставались без наград, они сами свидетельствовали о множестве и тяжести этих трудов. В 1820 году ему было велено стать архиепископом Ярославским, а следующим указом 2 июля 1821 года — архиепископом одной из старейших и важнейших епархий — Московской, также он был возведен в сан архимандрита Свято-Троицкой Сергиевой лавры.

10

Глава 2.   Творческая жизнь святителя

2.1 Деятельность  митрополита Филарета

     Почти полвека управлял Филарет Московской епархией, и это время было самым блестящим периодом  в истории русской церкви. Как истинный архипастырь, Филарет во все вникал сам, был полным и настоящим хозяином в своей епархии, зорко наблюдал за всеми подчиненными органами управления, везде и на все налагал печать своих мудрых резолюций, распоряжений и суждений. Он  участвовал в заседаниях синодальной конторы, не оставляя без внимания ни малейшего предмета, и направлял деятельность разных местных комитетов духовного и гражданского ведомства. В то же время он вел обширнейшую, глубоко-назидательную, весьма разнородную переписку, составляющую уже доныне несколько томов в печатном издании, и находил время писать стихи и принимать посетителей. Управление Филарета епархией было в полном смысле образцовое, которое, строго основываясь на канонических устоях церкви, вместе с тем вполне соответствовало и потребностям времени. Но столь же образцовым администратором митрополит Филарет был и в более широкой сфере высшего церковного, синодального управления. С тех пор как он в 1819 году сделался членом Священного Синода, он главным образом направлял течение дел этого управления. Ни одного важного дела не решали в Синоде без митрополита московского и обыкновенно ожидали его приезда в Петербург, чтобы решить эти дела.     Кроме дел гражданского ведомства, так  или иначе соприкосновенных с церковными делами, митрополит Филарет принимал влиятельное участие и во многих гражданских делах. Ему принадлежит составление или редакция таких важных государственных актов, как акт о престолонаследии после бездетного Императора Александра Павловича, и многое другое.                                                                         11

Принимая во внимание и эту святую жизнь великого архипастыря, его деятельность на благо церкви и государства, а также его личные достоинства и заслуги, Государь Император, желая достойно наградить его в 50-летний юбилей епископского служения 5 августа 1867 года, сам лично обращался к нему.  В его словах заключалась высшая и наилучшая оценка и личности, и жизни, и деятельности, и заслуг митрополита Филарета. По какому бы самому сложному вопросу, или запутанному делу к нему ни обращались, он всегда умел найтись для решения вопроса и устранения всех затруднений. Изданное в 1885—1888 годах Святейшим Синодом, под редакциею архиепископа тверского Саввы, многотомное "Собрание мнений и отзывов митрополита Филарета по учебным и церковно-государственным вопросам"³ служит наилучшим подтверждением сказанного.

2.2    Труды Святителя Филарета Дроздова

Различные учения общества и учреждения издавна спешили избирать митрополита Филарета в свои действительные или почетные члены. Основанием к тому для них служили как высокие дарования его и заслуги для просвещения, так особенно его учено-литературные труды, уже в 1814 году стяжавшие ему ученую степень доктора богословия. Филарет был ординарным академиком Императорской Академии наук, почетным членом конференций духовных академий Санкт-Петербургской, Киевской и Казанской, Московской, почетным членом Московского университета, Общества истории и древностей российских, Санкт-Петербургской медико-хирургической академии. Филарет много писал.

3. Карташев А.В. ..  История  Русской  православной  церкви.  М.: Терра, 1993 г.-С.354.

12

 Его труды: Богословское - «Записки на Книгу Бытия», апологетическое - «Разговоры между испытующим и уверенным о Православии Восточной Греко-Российской Церкви», историческое- «Начертания Церковно-Библейской истории».

Заслугой Филарета стало введение в курс полезного сочинения и переосмысление идей западного автора. Труды западноевропейских богословов становились для него побуждением для развития собственных идей на основе святоотеческой мысли. В 1823 году выходит Катехизис – изложение основ православной веры, в работе над которым автор использовал не только давно известные в России Катехизисы митрополита Петра (Могилы) и митрополита Платона (Левшина), но и опыта католиков – епископа Монпелье Шарля – Иохима Кольбера.

«Слово пред погребением  тела светлейшего князя М.Голенищева-Кутузова  Смоленского» сделало имя митрополита  известным в России.  23 декабря  Светлейший Синод  утвердил составленный архимандритом Филаретом особый чин молебствия «за избавление Церкви и державы Российской от нашествия галлов и с  ними двунадесяти язык». Тем не менее Филарет не обольщался милостями власть имущих. Тем временем Сперанский М. и архиепископ Феофилакт (Русанов) в 1808 году разработали мероприятия по реформе системы духовного образования, что оказалось просто необходимым. Русское духовенство с петровских времен было замкнутым сословием, стесненное властью. Они планировали дать духовенству лучшее образование, повысить социальный статус. Такие намерения воодушевляли Филарета. Тогда он не осознавал глубины и прочности власти государства над Церковью, не ощущал стесненности Святейшего Синода. Между тем, масштабные преобразования порождали новые конфликты.

13

6 декабря 1812 года император  утвердил доклад  князя Голицына  об учреждении в Санкт-Петербурге Библейского общества, в дальнейшем ставшего всероссийским. Председателем общества стал обер-прокурор, а одним из 12 директоров- архимандрит Филарет. Он задумывает перевести Библию на русский язык, дабы обличить познание Слова Божия. Решение о переводе принималось Комиссией духовных училищ, плавно перетекало в ведение Библейского общества. Филарет составил  правила для переводчиков, требуя пословного перевода Евангелие с греческого оригинала с сохранением порядка слов, а славянскую лексику употреблять лишь при отсутствии русского эквивалента или явной вульгарности выражений. В конце 1817 года вышло в свет Четвероевангелие на русском языке, а в 1823 году весь Новый Завет на русском языке. Этому предшествовала хиротония Филарета в сан епископа в 1817 , 5 августа. В августе епископ Ревельский Филарет был награжден орденом Святой Анны 1-степени.

 Глава 3 Петербургские годы служения

3.1. Столкновение с власть имущими

В первые петербургские годы Филарет узнал не только зависть и вражду в своем окружении, но и недоброжелательность в царской семье. 29 октября в праздник Рождества Христова он, в своей речи, обидел вдову Марию Федоровну, и с тех пор его перестали приглашать в дворцовую церковь. В те же годы он входит в круг петербургской аристократии. Дружеские  связи с графом Потемкиным, дочерью М.Кутузова. Духовная увлеченность императора и обер-прокурора христианскими идеями, не подкрепленными богословским образованием и церковной  традицией, обернулась для России тучей «духовного мистицизма.»⁴

 4. Яковлев А.И. Митрополит Филарет (Дроздов).Вопросы истории.М.,2008.С. 25-26.

14

 Александр  1 загорелся идеей « мистической  внутренней церкви», в которой   он увидел прообраз церкви Небесной.

26 сентября 1815  император  создал Священный Союз трех, а  затем и всех остальных европейских  монархов. В основу Союза был  положен принцип охранительства, незыблемости государственных принципов в Европе.  Такого же рода мифическая настроенность была ощутима и в закладке 12.09. 1817 года храма Христа Спасителя по проекту А. Витберга. Возникло новое министерство духовных дел и народного просвещения во главе с князем Голицыным, причем Святейший Синод  сказался подчиненным уже одному из четырех отделений Департамента духовных дел. Филарет осознавал вредность сектантских и еретических увлечений.

В политической жизни разворачивалась борьба за достижение своих целей. Генерал  Аракчеев, стремясь усилить свое положение  у трона и оттеснить князя Голицына, сумел породить у императора недовольство и недоверие к князю и всему Библейскому обществу. Всего этого не осознавал Филарет, поставленный 3 июля 1821 года архиепископом Московским и Свято- Троицкой Лавры. В мае он сообщил Святейшему Синоду об успешной продаже Нового Завета на русском языке, но заговорщики продолжали действовать. В Зимнем  Дворце происходит тайная встреча архимандрита Фотия с императором, Он убеждает Александра 1 о якобы опасной революции, при поддержке Голицына и Библейского общества. О том, что князь Голицын насаждает  «новую веру»⁵ ведущую вслед революцию. 

Император, усталый  и напуганный, уступил давлению и 15 мая было упразднено «двойное министерство». Князь Голицын был освобожден от от должности. Было запрещена отныне продажа книг Филарета.

5. Яковлев А.И.  Митрополит Филарет (Дроздов).Вопросы  истории.М.,2008.С. 25-26.

15

Несколько тысяч экземпляров были сожжены на кирпичном заводе. Было запрещено и само Библейское общество, Четвероевангелие, Пятикнижье, Катехизис Филарета. Потрясение было велико.

Это было неожиданностью, тем более что всего год  назад он был допущен  к сокровенной  тайне царя. По поручению царя Филарету было поручено составление втайне манифеста о переходе прав на российский престол от цесаревича Константина Павловича к великому князю Николаю Павловичу. Филарет представил свой проект Александру 1 и предложил помимо основного текста составить копии. Филарет недоумевал по поводу лукавства и слабости царя и митрополита Серафима, оказавшегося по ту сторону барьера.  Запрет на Катехизис будет снят через несколько лет и не более чем сто лет станет общедоступной системой православного богословия. Филарет не отступил от своих идей и целей, кроме того, он начинает гласно осуждать своих гонителей.  

    3.2.   Взаимоотношения с  Николаем 1

Для Русской Церкви  царствование Николая 1 сопровождалось усилением царского гнета, когда обер-прокурор начал управлять церковью и церковной жизнью. Личные отношения Филарета с императором были лишены доверия, основывались на взаимном уважении. Впрочем, это не препятствовало возникновению конфликта, со стороны Николая 1 подозрений и недоверия. Он один знал, что присяга Константину Павловичу – это фальшь. Князь Голицын убеждал Филарета вскрыть запечатанный акты и объявить истинную волю Александра 1, но митрополит устоял. Он не стал нарушать слово. Но это ничего не изменило в отношении Филарета и Николая 1. Доносы росли. Николай 1 не мог забыть отказа Филарета освятить в 1829 году Триумфальные ворота с аллегорическими изображениями, его сопротивление незаконным бракам царских любимцев, отказа принять право  наследника престола заседать в Святейшем Синоде и знаменитой «холерной истории».                                                                                                           16

Дело в том, что в 1830 году в Москву пришла холера.

На приглашение  царя переехать в Санкт-Петербург , он ответил отказом, сказав, что будет умирать со своим народом. Он принял все меры для избавления от болезни, организовав  общемосковский крестный ход, произнес горячую проповедь о покаянии. Об этой проповеди сразу же было доложено императору, истолковав его как критику императора. Николай 1 принял этот упрек себе. Впрочем, Филарет не стал  и не мог стать своим в это глухое николаевское время.

В царствование Николая 1 Филарет предпринимает  несколько попыток серьезных  изменений в церковной жизни, помимо перевода Библии и подъема уровня духовных училищ стоит назвать проект учреждения митрополичьих округов. Он активно  участвовал во всех действиях , относительно церкви.  Но открыто не возражал против подчиненного положения Церкви в государственной системе империи. Поэтому не возражал он против института Святейшего Синода. Однако, в николаевское время  государственные законы, относительно Церкви, принимались без участия Церкви. Обер-прокурор Протасов грубо нарушал  реальное и мнимое самовластие со стороны епархиальных  архиереев. Независимость Филарета  он с трудом терпел. После инцидента в Синоде , Филарет навсегда покинул заседание и больше никогда не посещал, однако был активным участником в рассмотрении дел церковного усмотрения. Великая княгиня Ольга Николаевна о Филарете вспоминает  тепло. Всегда в Москве на первом месте был Филарет. Никогда не угождал власти. Богословие было его второй натурой, оно прорывалось и изливалась в проповедях, административных документах, письмах. Не раз ему приписывали уклонение то в католичество, то в протестантизм, он умело  соблюдал цельность православного учения Церкви.

17

Глава 4. Московские годы служения

4.1. Борьба  за идеалы

В московский период служения Филарет вошел в круг дворянской интеллигенции старой столицы. Митрополит был человеком своего времени, по серьезности и искренности следования высоким идеалам и принципам. Стоит упомянуть и о его горячности, которую он с годами подавил. Он мог сказать резкое слово М.Тучковой, но потом поехать к ней с извинениями; спорил с доктором Ф.Гаазом, а потом вынуждено признавая его правоту. Эпоха имперской мощи прекратилась со смертью Николая 1 и поражением России в Восточной войне 1853-1856 годов. Коронация Будущего Царя –Освободителя началась 26 августа 1856 года с приветственного слова Филарета. Для России первым и самым важным делом стало проведение реформ  во всех сферах жизни. Император, несмотря на свои консервативные убеждения, был вынужден приступить к выработке  плана подлинной «революции сверху»⁶. Получив возможность сказать свободное слово, Русская Церковь активизировалась. В августе при коронации Александра 2 Филарет просит о собрании своеобразного архиерейского Собора. На нем он вновь поднимает вопрос о Русской Библии. Новый обер-прокурор Святейшего Синода граф А. Толстой и митрополит Филарет (Амфитеатров) затормозили это дело. Лишь спустя два года в мае 1858 года Александр 2 утверждает решение Святейшего Синода. Отношение митрополита к проектам преобразования церковной жизни было сдержанным. В ноябре 1861 года министр внутренних дел П. Валуев, разработавший программу преобразования Русской Церкви для приспособления ее к условиям после реформенной России, приехал в Москву для обсуждения своих планов.