Митрополит Филарет (Дроздов). Его роль в государственной жизни Российской империи второй четверти 19 века

Министерство  Образования и Науки Российской федерации

ФГАОУ ВПО «Казанский (Приволжский) Федеральный  университет»

Институт истории

Отделение исторического образования

Кафедра истории  России и методики преподавания

 

 

 

 

 

 

Митрополит  Филарет (Дроздов)

Его роль в государственной жизни Российской империи

 второй четверти 19 века 

 

 

 

        

 

      

                                                 Курсовая работа студентки

                                                  гр.4953 заочного отделения

                                                            Макаровой Альбины Николаевны

                                          Научный руководитель:

                                                         доцент кафедры истории России 

                                             и методики преподавания

                               Мустафина Г.М.

 

 

 

                                                                                                                                                      

Казань 2012

 

Содержание

Введение………………………………………………………………………...3

Глава 1. Жизнеописание  святителя  ………………………………………… 7

1.1Детство. Отрочество. Юность……………………………………………...7

1.2.Монашество. Избрание в епископы………………………………….…...8

Глава 2.Творческая жизнь  святителя………………………………………..11

2.1.Деятельность митрополита  Филарета………………………………..….11

2.2.Труды Филарета Дроздова…………………………………………………12

Глава 3.Петербургские  годы служения………………………………………..14

3.1.Столкновения с власть  имущими………………………………………….14

3.2.Взаимоотношения с Николаем 1…………………………………………...16

Глава 4.Московские годы служения…………………………………………..18

4.1.Борьба за идеалы…………………………………………………………..18

Глава5.Высшая оценка деятельности митрополита………………………..…21

Заключение …………………………………………………………………..….23

Список использованных источников и литературы …………………..……27

Приложение…………………………………………………………………….30

 

 

2

Введение 

Проповедники нравственно-практического направления второй половины 18 века много и небезуспешно потрудились для искоренения начал неверия в нашем отечестве, однако преуспели в основном там, где идеи Запада успели стать одним только увлечением, бытовым поветрием, а не были сознательно усвоены разумом. В 19 же веке, проповедуя перед людьми, воспитанными на принципах европейского рационализма, пастыри не могли ограничиться одними добрыми советами и наставлениями, пусть и проникнутыми горячим религиозным чувством, изложением одного нравственного христианского учения и указанием на его превосходство над естественной нравственностью. Такими разъяснениями умилялось сердце, но уже не удовлетворялся ум, который взыскивал понимания основы, сущности того, что так привлекательно рисуется проповедником. Стало быть, теоретическому убеждению, основанному на ложных философских принципах, необходимо было противопоставить другой, богословский принцип, основанный на истине, опровергнуть философское неверие путем строго логического разоблачения его несостоятельности. Среди проповедников этой эпохи самое видное место занимает  выдающийся иерарх: митрополит Московский и Коломенский Филарет Дроздов. В творчестве митрополита русская проповедь окончательно освободилась от схоластики и иностранного влияния и достигла зрелости и самостоятельности, он заставил современное русское общество полюбить церковную проповедь и шире всех распространил ее влияние на общество. Государственный деятель, богослов и церковный историк права, он прошел блестящий, но нелегкий путь, давший впоследствии основание историку церкви И.К.Смоличу назвать время от вступления Филарета на Московскую митрополичью кафедру в 1826году и до его кончины «филаретовской эпохой»¹.

¹ Смолич И.К. История Русской Церкви. М., 1977. Кн. 8. Ч. І. С.217.                                    3       

У митрополита  Филарета не было специального труда, который бы аккумулировал его  взгляды на социальные институты и принципы их функционирования, поэтому существует потребность в анализе и систематизации этих взглядов, основанной на их предполагаемой внутренней целостности.

Актуальность поставленной проблемы, таким образом, обусловлена необходимостью четкого определения для митрополита Филарета (Дроздова) достойного места в ряду выдающихся мыслителей XIX столетия, оказавших значительное влияние на власть и общество, а также сегодняшним интересом к проблеме места и роли православной церкви в современном российском обществе и государстве.

Объектом исследования выступают, во-первых, теоретические воззрения Филарета (Дроздова) на государство, церковь и общество, во-вторых, преломление этих взглядов на практике в рамках взаимодействия церкви и государства.

Предметом исследования является анализ социально-политических и религиозно-этических идей в проповедях и других трудах митрополита Филарета (Дроздова).

Целью данной работы является изучение общественно-политических взглядов митрополита Филарета Московского (Дроздова). Исходя из этой цели, были поставлены следующие задачи:

показать внутреннюю целостность  и системность, присущие теоретическим  положениям Филарета (Дроздова) о государстве, церкви, и обществе;

рассмотреть взгляды Филарета (Дроздова), как православно-консервативного мыслителя на монархическую власть в контексте его взаимоотношений с российскими самодержцами;                                                                           4       

определить место митрополита  Филарета (Дроздова) в процессе формирования государственной идеологии и церковной политики Российской империи.

Практическая  значимость работы состоит в возможности использования её материалов при ознакомлении  учащихся старших классов средних школ с  историей русской православной церкви, при подготовке лекций по данной теме.

Литература, посвященная  митрополиту Филарету (Дроздову) довольно обширна. Особый интерес представляет книга Смолича И.К. «История Русской Церкви». Несколько сумбурная, книга представляет несомненный интерес как биографический набросок, передающий обстоятельства создания им некоторых проповедей, невероятно широкий круг его интересов, особенности личных взаимоотношений. Автор прослеживает весь московский путь Филарета в контексте внутренней и внешней политики Российской империи, стараясь рассмотреть все аспекты его деятельности, включая епархиальную практику и участие в государственных делах. И.К.Смолич также касается вопроса взаимоотношений Московского митрополита с синодальными обер-прокурорами, некоторыми архиереями и тремя императорами. В рамках монархического подхода и апологетической 
традиции И.К.Смолич оценивает место и роль митрополита Филарета в 
церковно-государственных отношениях рассматриваемого периода. Биографические сведения Петербургского периода жизни митрополита Филарета можно почерпнуть из  книги Карташева А.В.   «История  Русской  православной  церкви». В заключение своего небольшого труда автор делает вывод о важности данного этапа служения молодого архиерея для всей его дальнейшей судьбы. Проблемы правительственной политики в отношении церковной жизни широко освещались в ставших классическими трудах Герцена А.И. « Былое и думы».                                                                     5

Рассматривая отдельные  аспекты деятельности Московского митрополита Филарета в различных сферах, Герцен оценивал её традиционно высоко.

 Пожалуй, самое значительное исследование с опорой на различные источники предпринял А.И.Яковлев, который  опубликовал ряд работ и очерков о жизнеописании митрополита Филарета (Дроздова). В них описаны подробно, жизнь и деятельность митрополита на Московской кафедре, его проповеди. Подводя итог анализу исторических источников и литературы, следует отметить, что, несмотря на возрождающийся интерес к филаретовской тематике, до сих пор нет должной оценки Филарета, как крупного православно-консервативного мыслителя, автора православной социально-политической концепции, влиявшего на формирование государственной идеологии России первой и второй половины XIX века.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6

Глава 1.Жизнеописание святителя

1.1 Детство, отрочество,  юность

 

      

Митрополит  московский, родился 26 декабря 1782 года в городе Коломне Московской губернии, где отец его Михаил Феодорович был соборным протоиереем. При крещении получил имя Василий.   После домашнего воспитания под руководством благочестивых и просвещенных родителей, Дроздов в 1791 году поступил в коломенскую духовную семинарию и пробыл в ней до 1799 года, когда эта семинария, за перемещением коломенской архиерейской кафедры в Тулу, была упразднена, а город Коломна с уездом был причислен к Московской епархии. Довершать свое образование Дроздову, вследствие этого, пришлось в Троицкой лаврской семинарии, находившейся под особым покровительством и ближайшим попечением знаменитого митрополита московского Платона Левшина. Здесь он учился в философском и богословском классах с марта 1800-го и до ноября 1803 года. Окончив курс наук с блестящим успехом в этой, стоявшей тогда наравне с академиями, духовной семинарии, Дроздов 21 ноября того же  года, после произведенного ему лично самим митрополитом Платоном экзамена, определен был на должность учителя греческого и еврейского языков в той же лаврской семинарии. Уже во время обучения в семинарии и на первых порах учительства обнаружились необыкновенные духовные дарования Дроздова и его образцово-честное поведение. Блестящий проповеднический талант Дроздова скоро выдвинул его из ряда других учителей и был причиною быстрого движения  по службе. 12 января 1806 года Дроздов произнес первую замечательную проповедь в Троицком соборе Сергиевой Лавры, в день торжества освобождения лавры от поляков.

7

Поэтому в том же 1806 году, 30 августа, молодой учитель перемещен был на высший класс — поэзии и получил должность лаврского проповедника, а 14 января 1808 г. переведен на класс высшего красноречия и риторики, с оставлением в должности проповедника. Все это делалось по распоряжению митрополита Платона, который прозревал великую будущность скромного учителя семинарии и видел его отличные дарования. Филарет Дроздов в совершенстве владел латинским, древнегреческим, древнееврейским языками.

1.2   Монашество. Избрание в епископы

 

     Наилучшим путем для обнаружения  дарований и приложения их к делу на пользу церкви и отечества в  то время был путь служения в иноческом чине, и митрополит Платон еще с 1806 году стал располагать Дроздова к принятию монашества, что вполне соответствовало и настроению самого Дроздова.       В июле 1808 года Дроздов подал прошение, а 16 ноября был пострижен в монашество с именем Филарета в лаврской трапезной церкви. 21 ноября того же года инок Филарет был митрополитом Платоном рукоположен в сан иеродиакона.¹ В этом сане он был вызван в Санкт-Петербург в декабре 1808 года для замещения должностей в тамошних духовно-учебных заведениях, которые в то время подвергались коренному и всестороннему преобразованию и нуждались в даровитых деятелях. Такой вызов, хотя и основывался на лестных рекомендациях лаврского семинарского начальства и самого митрополита Платона, однако был и неожиданным и горьким для последнего, ибо расстраивал планы старца на служение Филарета под его ближайшим ведением.

1. Введение христианства на Руси / Академия наук СССР; отв. ред. А. Д. Сухов. - М. : Мысль, 1987. – С.259.

8

В начале января 1809 года Филарет прибыл в Петербург, а 1 марта был определен Комиссиею духовных училищ на должность инспектора санкт-петербургской духовной семинарии, с занятием в ней кафедры философских наук, в звании бакалавра Санкт-Петербургской духовной академии, а 28 марта посвящен митрополитом Амвросием в иеромонаха. Затем Филарет был назначен на должность ректора Александро-Невского духовного училища, с оставлением в прежних должностях. Но сопряженные с ректорскою и инспекторскою должностями административные и хозяйственные заботы и преподавание философии, как не соответствующего духовному сану предмета, тяготили его. "Вы знаете, думаю"², — писал он 14 февраля 1809 года своему родителю, — что я люблю богословию, ибо нахожу в ней утешение: но теперь должен заниматься холодною философиею". Поэтому можно понять его радость, когда он 8 февраля 1810 года был перемещен в саму академию не с титулярным званием, а на действительную должность бакалавра богословских наук. Здесь он преподавал Святое писание (герменевтику), библейскую и церковную историю с церковными древностями, церковное право и часть догматического богословия. Здесь-то с особенною силою и яркостью развернулись его дарования и энергия. Ревностное и честное исполнение обязанностей, талантливое преподавание и особенно отличие в проповедовании слова Божия сделали свое дело.  Уже 30 июня 1811 года Филарет был пожалован наперсным крестом с драгоценными камнями, а 8 июля возведен в сан архимандрита, что примечательно, не имея еще и тридцати лет от роду. К тому времени святитель Филарет все более и более приобретал известность. Если в Троицкой лавре покровителем и благодетелем его был митрополит Платон, то в Санкт-Петербурге главными покровителями его явились такие властные лица, как первенствующий член Священного Синода митрополит Амвросий и обер-прокурор Синода князь А. Н. Голицын.