Махатма Ганди

«Будь склонен к компромиссу».

Ганди говорил, что он, по сути, является человеком, склонным к компромиссу, потому что никогда не уверен, прав ли сам. Он считал, что склонность к компромиссу присуща истинной сути сатьяграхи. Самым известным примером компромисса является пакт, заключенный Ганди с вице-королем Индии Ирвином 5 марта 1931 года. Собственно говоря, это был компромисс между status quo Ирвина и полной независимостью Ганди. Слово «независимость» не упоминалось в пакте, «статус доминиона» тоже. Но все же это был шаг вперед, хотя «ни одна из сторон не праздновала победу», поскольку само понятие «пакт», по мнению Ганди, символизировало возможность на равных основаниях вести переговоры между угнетателем и угнетенным.

«Борись против дела, а не против лица, что ним стоящего».

«Ненавидеть британскую систему управления, а не самих британцев», — неоднократно призывал Ганди своих учеников.

«Не используй слабости противника».

И во время Первой, и во время  Второй мировых войн, когда Британия оказывалась в затруднительном  положении, Ганди категорически  возражал против того, чтобы «наносить  ей удар в спину». Не используй тяжелое  положение своего противника, если оно вызвано не самым конфликтом с тобой или кампанией, а дай  ему почувствовать, что давление, оказываемое на него, является результатом  им самим причиненной несправедливости.

«Не торгуйся».

Во время очень важных переговоров  в 1920 году, которые Ганди вел с  целью объединения индуистов  и мусульман, мусульмане предложили: они не будут резать коров (животных, священных для индуистов), а индуисты взамен поддержат их движение за халифат. Ганди отказался связывать эти  два вопроса. Он заявил, что индуисты поддержат требования, касающиеся халифата, без какой бы то ни было компенсации, поскольку эти требования справедливы.

«Не становись зависимым от помощи извне».

«Если народ не готов к самопожертвованию  ради высокой цели, никакая помощь извне не поможет ему обрести собственную свободу».

«Будь готов к самопожертвованию».

«Будь готов вложить все свои физические и духовные силы в борьбу за дело, в которое ты веришь, и, если это будет необходимо, пожертвовать собственной жизнью ради дела и ради людей, а не ради самой жертвы».

«Вживайся в мировоззрение противника».

Ганди требует такой идентификации  с противником, чтобы быть способным  увидеть ситуацию его глазами  и объяснить ее так, как он сам  ее объясняет. Но это не значит, что  политические дебаты сводятся к принятию аргументов противника. Нужно пытаться убедить противника в ложности его  суждений, но таким образом, чтобы  он сам постиг и признал свою ошибку.

«Не скрывай свои планы».

«Ни из какой тайной организации, какой  бы большой она ни была, не может  получиться ничего хорошего. Утаивание  преследует цель возведения защитной стены вокруг чего-то. Ахимса отвергает  такую защиту».

«Признавай свои ошибки».

После трагедии в Амритсаре 13 апреля 1919 года, когда войска убили 379 демонстрантов, Ганди отменил кампанию сатьяграхи. Он мотивировал это тем, что часть  ее участников своими действиями спровоцировала взрыв насилия. «Было огромной ошибкой  призывать к ненасильственному  восстанию народ, еще не созревший  до понимания ненасилия».

«Не прибегай к саботажу».

Ганди выступал против уничтожения  какого бы то ни было правительственного имущества или объектов инфраструктуры в знак протеста: «Уничтожение мостов, скажем, с помощью динамита, не приведет к ликвидации зла, а спровоцирует еще большее зло».

«Предпочти насилие трусости».

Во время одной из акций несотрудничества мужчины — жители нескольких деревень — бежали от карательной экспедиции, бросив на произвол судьбы хижины, женщин и детей. «Я упрекал их за трусость, а они бесстыдно прикрывались ненасилием. Ненасилие требует большого мужества. Трусость совершенно несовместима с ненасилием. Я хочу, чтобы и  индусы, и мусульмане воспитывали  в себе мужество и были готовы умереть, не убивая. Если же у них нет такого мужества, пусть лучше развивают  искусство убивать и быть убитыми, нежели бегут от опасности, словно трусы. В этом случае насилие лучше, чем  бегство». Основываясь на этих нормах, Ганди разработал целый ряд форм сатьяграхи, которые условно можно разделить на «мягкие», радикальные и экстремальные. К мягким формам относятся переговоры, арбитраж, агитация, демонстрация и ультиматум.Для сатьяграхи важно начать борьбу с переговоров, ведь этим самым он дает противнику осознать, что готов к взаимопониманию. Если не удается уладить конфликт с помощью переговоров, противнику нужно предложить арбитраж — третейский суд третьей стороны, которую обе конфликтующие стороны уважают и решения которой обязуются выполнить. Этой третьей стороной может стать другая нация, общественная организация, индивид или группа.

Если желаемых результатов не принесли первые две формы, начинается агитация и уличные демонстрации, которые  в конце концов заканчиваются  ультиматумом: «Выполните наши минимальные  условия, или мы будем вынуждены  прибегнуть к более жестким методам  сатьяграхи». Ультиматум является не угрозой, а уведомлением о планах и намерениях сатьяграхи.

К радикальным формам Ганди причислял  гарталь, забастовку и всеобщую стачку, пикетирование, дхарну и гизрат.

Гарталь — прекращения работы на короткий срок, на один день или несколько  часов. В гарталь зачастую вносят элементы праздника, он должен объединить группу сатьяграхи, привлечь внимание противника, а также нейтральных  наблюдателей.Забастовка, всеобщая стачка и пикетирование — более или  менее традиционны. Ганди обращал  внимание на недопустимость насилия. Поэтому  желательно, чтобы решение о забастовке на каждом предприятии принималось  единогласно, а во время пикетирования  штрейкбрехерам не угрожали, не оскорбляли их, а пытались убедить, обратить в  свою веру.

Экономический бойкот — например, долгосрочный отказ от приобретения британских товаров в Индии. Социальный бойкот заключается в отказе противнику в личном общении, помощи, за исключением  тех случаев, когда его жизни  грозит опасность.

Дхарна — очень древняя специфически индийская форма протеста. Она  заключается в том, что один или  несколько протестующих садятся  на корточки на улице и отказываются встать до тех пор, пока не будут  удовлетворены их требования.

Гизрат заключается в массовой эмиграции из региона, где противник  обладает самой большой властью  — на некоторое время, пока противник  не согласится пойти на уступки.

К экстремальным формам сатьяграхи Ганди относил голодовку, отказ от уплаты налогов, несотрудничество, гражданское неповиновение и параллельное управление. Сам Ганди часто прибегал к голодовке. Голодающий отказывается от пищи, а если противник не согласится пойти ему навстречу, сатьяграхи голодает до смерти. Каждый раз, когда Ганди голодал, британская колониальная администрация была вынуждена полностью или частично удовлетворить его требования. Любопытно, что во время голодовки в 1943 году жизнь Ганди косвенно спас Сталин. На Тегеранской конференции Сталин поинтересовался у Черчилля причинами его плохого настроения. Тот сообщил, что Ганди голодает в тюрьме уже длительное время, и врачи ожидают, что он со дня на день может умереть. А это вызовет непредсказуемые последствия в Индии. Тогда Сталин посоветовал Черчиллю подмешивать в питье узника глюкозу. Ганди об этом, конечно, не знал, но продержался еще более 10 дней голодовки, пока англичане не пошли на уступки.

Несотрудничество по Ганди заключается в отказе от почетных титулов и орденов, правительственного жалованья, в бойкоте правительственных судов, когда истцы и ответчики прибегают к третейскому суду, бойкоте государственных школ и высших учебных заведений, законодательных собраний, то есть отказе голосовать и выдвигать свои кандидатуры на выборах, отказе работать в министерствах и департаментах, бойкоте армии и полиции, всех английских банков, страховых обществ и т.п.

Разница между гражданским неповиновением и несотрудничеством заключается  в том, что неповиновение, в отличие  от упомянутой формы, предполагает демонстративное  нарушение законов. Самый яркий  пример — Соляной марш к морю в 1930 году, когда Ганди и сотни  тысяч его последователей публично нарушили закон о государственной  монополии на продажу соли.

Заключение

Ганди сыграл крупнейшую роль в истории  Индии. Недаром его называют «отцом нации». Он сумел организовать и  возглавить подлинно массовое освободительное  движение, периодически вызывавшее кризисы  британского правления и в  конце концов приведшее его к  краху. Это движение было действительно  национальным не только в плане своих  целей, но и в плане объединения  всех народностей, каст и религиозных  общин. Ганди был убежденный сторонник  единства, сосуществования и сотрудничества всего населения Индии. Его сатьяграха ломала этнические, религиозные, кастовые, языковые, региональные перегородки. Принцип единства Индии и ее народа Ганди пронес через всю жизнь, от первой национальной сатьяграхи, приведшей к дружным совместным выступлениям индусов и мусульман, через борьбу против кастовых перегородок, спеси и третирования неприкасаемых, особо напряженную в 30-е годы, до борьбы против индусско-мусульманской резни и за сохранение территориальной целостности страны в 1947-1948 годах. Ганди пал в этой борьбе. Единство Индии наряду с ее независимостью – завещание Мохандаса Карамчанда Ганди нации.

Была и еще одна забота, которую  Ганди передал своим последователям,- участь индийских тружеников, повышение  уровня их жизни, культуры, ликвидация социальной эксплуатации. Ганди прекрасно знал бедствия индийских масс. Он жил с ними одной жизнью во время многочисленных кампаний сатьяграхи, он общался с ними в деревнях, на фабриках, на дорогах Индии. Ганди не просто сочувствовал людям, а, казалось, испытывал сам их боль и лишения. Терпимость к несправедливости противоречила его природе. Конечной целью независимости для Ганди было изменение к лучшему условий жизни сотен миллионов обездоленных.

В своей деятельности Махатма Ганди  не ограничивался сферой внутренней политики. Он был горячим приверженцем идеи дружбы и сотрудничества между всеми странами и народами. Глубокий мыслитель и одновременно политик-практик, Ганди твердо верил в прогрессивное развитие человечества.

Гандистская философия ненасилия  исключает признание войны в  качестве средства решения международных  конфликтов. Ганди являлся искренним  и последовательным сторонником  мира между государствами. В своё время он осудил атомную бомбардировку японских городов Хиросима и Нагасаки.

Страстный поборник мира, бескомпромиссный противник расизма – таким  был Махатма Ганди. Он принадлежит  к числу людей, чьи идеи легли  в основу миролюбивой внешней  политики Индии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

¹ А.И.Бутко «Весь мир в цифрах и фактах». Издательство ООО «Мэнджик Бук», 2001 год, стр.348.

² В.П.Ситников, В.В.Славкин «Кто есть кто в мире». Москва, издательство «Олма Пресс»,  2008 год, стр.312.

³ В.П.Ситников, В.В.Славкин «Кто есть кто в мире». Москва, издательство «Олма Пресс»,  2008 год, стр.341.

⁴ С.В.Новиков, В.П.Ситников «История Индии». Москва, издательство «Олма Пресс», 2004 год, стр.290.

⁵ С.В.Новиков, В.П.Ситников «История Индии». Москва, издательство «Олма Пресс», 2004 год, стр.310.

⁶ М.И.Сладиславский «Страны и народы». Издательство «Мысль», 1982 год, стр.143.

⁷ А.И.Бутко «Весь мир в цифрах и фактах». Издательство ООО «Мэнджик Бук», 2001 год, стр.246.

⁸ В.П.Ситников, В.В.Славкин «Кто есть кто в мире». Москва, издательство «Олма Пресс»,  2008 год, стр.378.

⁹ М.И.Сладиславский «Страны и народы». Издательство «Мысль», 1982 год, стр.230.

¹⁰ Л.М.Митрохин «Индия. Вступая в век XXI». Издательство политической литературы, 1987 год, стр.87.

¹¹ А.И.Бутко «Весь мир в цифрах и фактах». Издательство ООО «Мэнджик Бук», 2001 год, стр.350.

¹² М.И.Сладиславский «Страны и народы». Издательство «Мысль», 1982 год, стр.253.

¹³ М.И.Сладиславский «Страны и народы». Издательство «Мысль», 1982 год, стр.267.

¹⁴ Л.М.Митрохин «Индия. Вступая в век XXI». Издательство политической литературы, 1987 год, стр.125