Взгляды античных философов на роль коммуникации в обществе (Платон, Аристотель, Цицерон)

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 07 Декабря 2011 в 17:52, доклад

Описание

Коммуникация как обмен информацией в процессе культурного, экономического и социального развития цивилизаций является неотъемлемой частью существования человечества.

Работа состоит из  1 файл

Взгляды античных философов на роль коммуникации в обществе.docx

— 22.17 Кб (Скачать документ)

     Взгляды античных философов на роль коммуникации в обществе (Платон, Аристотель, Цицерон) 

     Коммуникация  как обмен информацией в процессе культурного, экономического и социального развития цивилизаций является неотъемлемой частью существования человечества.

     История научного познания коммуникации начинается с античности, когда ни одна из моделей цивилизации не могла быть реализована без существования информационного поля в структуре государства. Античные философы разрабатывали различные концепции идеального государства, в которых немаловажную роль играла коммуникация. Конечно, древнегреческая культура не давала обобщающего определения для обозначения явлений, которые мы объединяем под термином «коммуникация», но именно в Древней Греции зародились средства устной коммуникации, которыми мы пользуемся и сегодня.

     Древнегреческий философ Платон (др.-греч. Πλάτων , 428 или 427 до н. э., Афины — 348 или 347 до н. э., там же), создавая концепцию идеального государства, опирался на теорию о вечных идеях. В мире идей, по его мнению, должна присутствовать идея полиса. Задача философа (законодателя) — приблизить "эйдос" (идею) государства к реальному воплощению. Идеальное государство не могло функционировать без упорядоченной общественной жизни, необходимой для создания достойной жизни граждан. Во второй книге "Законов" (354 г. до н.э.) Платон писал о том, что государство обязано обеспечить существование информационного поля, наиболее благоприятного для поддержания собственной жизнедеятельности. Для этого необходима государственная пропаганда, осуществляемая силами самого общества с целью поддержания порядка. В полисном государстве времен Платона основным каналом распространения информации было устное слово. Поэтому философ описывает пропагандистскую государственную систему в виде трех "хоров", где хор воздействует на сознание социума и формирует его. В современном прочтении платоновские хоры вполне могут быть соотнесены со СМИ.

     Информация  должна нести положительное начало, поддерживающее уверенность личности в стабильности общественных отношений. Платон писал, что "государство должно беспрестанно петь для самого себя очаровывающие песни". Эти "очаровывающие песни" не должны быть монотонны, потому надо "постоянно видоизменять и разнообразить песни, чтобы поющие испытывали удовольствие и какую-то ненасытную страсть к песнопениям". Такова (по Платону) роль идеологической функции государственной пропаганды для жизнедеятельности социума.

     Платон, наряду с песнопениями, которые активно воздействовали на массовое сознание, ставит и риторику. К красноречию он подходит сквозь призму своих философских воззрений: «Всякая речь должна быть составлена, словно живое существо, - у нее должно быть тело с головой и ногами, причем туловище и конечности должны подходить друг к другу и соответствовать целому». Т.е. требуется ясное разделение речи на части так, чтобы можно рациональным путем переходить от общего к частному и от частного к общему. «Красноречие - это мастер убеждения, внушающего веру в справедливое и несправедливое, а не поучающего, что справедливо, что нет». Рассуждения Платона свидетельствуют о том, что он придавал огромное значение именно технической стороне речи, осознавая манипулятивные возможности риторики.

     Социально-философские  учения Античности положили начало осмыслению коммуникации в качестве инструмента воздействия на политическое сознание и поведение граждан. Платон, при помощи устных форм коммуникации стремился к унификации массового сознания, достижению идейно-политического единства граждан «идеального государства» путем тщательного отбора, обработки, а в необходимых случаях и изменения содержания распространяемых сообщений. «Разве можем мы допустить, – писал, в частности, великий философ, – чтобы дети слушали и воспринимали душой какие попало мифы, выдуманные кем попало и большей частью противоречащие тем мнениям, которые, как мы считаем, должны быть у них, когда они повзрослеют?» или  чтобы душа ребенка не приучалась радоваться и скорбеть вопреки закону и людям, ему послушным,  и  чтобы ребенок следовал в своих радостях и  скорбях тому же самому, что и  старик, и появились песни. Мы  их  так  называем;  на самом же деле это заклинания, зачаровывающие душу”.

     Аристотель (др.-греч. Ἀριστοτέλης; 384 до н. э., Стагир — 322 до н. э., Халкида, остров Эвбея) закладывал понятие «общения» в определение государства, тем самым раскрывая коммуникативную сущность политики: «государство представляет собой своего рода общение, всякое же общение организуется ради какого-либо блага».

     Именно  Аристотелю принадлежит и одна из первых моделей коммуникационного  процесса – описание модели публичной речи: «Речь слагается из трех элементов: из самого оратора, из предмета, о котором он говорит, и из лица, к которому он обращается; оно-то и есть конечная цель всего (я разумею слушателя). Следует отметить, что во времена Аристотеля речь ораторов стала предназначаться не только для произнесения, но и для чтения. Об этом Аристотель специально упоминает в «Риторике» (кн. 3, гл. 12), отмечая самодостаточность письменной речи. Таким образом, данная модель универсальна — она отражает коммуникативный акт как в устной, так и в письменной формах. В этом акте выделяются три основных элемента коммуникации:

     ОРАТОР - РЕЧЬ – СЛУШАТЕЛЬ.

     Задача  риторики, по замыслу Аристотеля, состояла в том, чтобы нравственные принципы, на которых должна основываться общественная жизнь, стали более убедительными, чем эгоистические и материально-практические соображения (прослеживается воспитательная функция СМИ): «Риторика полезна, потому что истина и справедливость по своей природе сильнее своих противоположностей, а если решения поставляются не должным образом, то истина и справедливость необходимо побеждаются своими противоположностями, что достойно порицания».

      Великий древнеримский ритор Цицерон(лат. Marcus Tullius Cicerō; 3 января 106 до н. э., Арпинум — 7 декабря 43 до н. э., Формия) прославился не только блестящими судебными и политическими речами, но и теоретическими трудами в этой области. В диалоге "Об ораторе" Цицерон утверждал, что "для нахождения содержания оратору необходимы три вещи: проницательность, затем разумение <...> и, в-третьих, наука". Цицерон и многие другие ораторы не только произносили, но и широко издавали свои речи, что является своего рода зарождением публицистики. О значимости ораторского искусства говорит принятие (при участии Цицерона) цензорского эдикта, направленного на исправление качества преподавания в риторских школах.

      Главное внимание Цицерон уделяет не философским принципам (в отличии от Аристотеля и Платона), а прикладной стороне риторики, ее умелом использовании в сенате, народном собрании, суде.

      Красноречие для Цицерона – форма политической деятельности, и судьба красноречия неразрывно связана с судьбой государства. "Ни те, кто заняты устроением государства, ни те, кто ведут войны, ни те, кто покорены и скованы царским владычеством, неспособны воспылать страстью к слову. Красноречие – всегда спутник мира, товарищ покоя и как бы вскормленник благоустроенного государства", в котором идеальный государственным деятель своим словом сплотил бы народ вокруг вожделенного "согласия сословий", этого залога общественного мира.

      Задачи, стоящие перед ораторским искусством вообще, Цицерон формулировал следующим образом: "Красноречивым можно считать того, кто, говоря и на форуме, и в суде, умеет доказывать, очаровывать и убеждать(...) сколько задач стоит перед оратором, столько же имеется видов красноречия: доказывать надо тонко, очаровывать – в меру, убеждать горячо; во всем этом и заключается сила оратора".

     В общественной жизни античных государств устные коммуникации играли неизмеримо более важную роль, чем в наше время.

     Коммуникация  стала неотъемлемой частью государства - механизмом идеологического и культурного воспитания, установления контактов между властью и гражданским обществом, своего рода рупором идей, которые обеспечивали функционирование общественного устройства.

     Платон, Аристотель, Цицерон в своих философских  трудах ставили коммуникацию рядом  с политикой, тем самым указывая на политическую природу коммуникации. Ораторское искусство было двигателем, который запускал механизм управления страной. Хороший оратор одной выразительной речью мог решающим образом повлиять на государственную политику. Общественную роль играли не только речи в сенате и в народном собрании – "совещательные", по античной терминологии, – но и речи торжественные и судебные. Торжественные речи на празднестве или чествовании очень часто выливались в декларацию политической программы, а судебные речи обычно использовались, чтобы свести политические счеты с противником, обвинив его в злоупотреблении властью или опорочив как частное лицо.

     Сейчас  эта роль все более переходит  от устных речей к печатным статьям, и все чаще приходится слышать  с трибуны речи, написанные в форме статьи и читаемые по записке. Однако тот теоретический и практический опыт, который оставили нам античные философы и ораторы, не следует забывать, т.к. их подходы к коммуникационным процессам можно применять и в современном информационном пространстве. 
 

Информация о работе Взгляды античных философов на роль коммуникации в обществе (Платон, Аристотель, Цицерон)