ПЛАН:

1. Введение.                                                                                   4 стр.

2. I этап (середина IVв. – первая половина VIIв)   

1. Роль религии в культуре                                               7стр.
2. Новое в изобразительном искусстве                        9 стр.
3. Архитектура                                                                   11 стр.
4. Изобразительное искусство                                      15 стр.
5. Прикладное искусство                                               16 стр.
6. Музыка светская и церковная, театр   16 стр.  

3.   II этап (середина VIIв – начало XIIIв)

1. Общественная жизнь                                                 18 стр.
2. Изобразительное искусство                                     19 стр.
3. Архитектура                                                                  24 стр.
4. Прикладное искусство      25 стр.
5. Изобразительное искусство                                      27 стр.

4.   III этап (XIIIв. – середина XVв)

1.       Краткая характеристика                                             28 стр. 
2.       Архитектура                                                                   29стр.

5.    Заключение                                                                                 31 стр.

6.    Использованная литература                                                   32стр.

7.    Приложения 

   Введение.

ВИЗАНТИЯ (Восточная Римская  империя, Византийская империя), государство  периода IV-XV веков, образованное при распаде Римской  империи, в её восточной  части (Балканский полуостров, Малая Азия, юго-восточное Средиземноморье). Столица - Константинополь, Население - греки, сирийцы, копты, армяне и др. Господствующий язык - греческий. В IX- начале VII веков в Византии стал складываться феодализм (при сохранении до VII века рабовладения). Особенности византийского феодализма: сохранившиеся в раннее средневековье города как центры ремесла и торговли, централизованный государственный аппарат и налоговая система, отсутствие сословной замкнутости господствующего класса, развитой вассальной системы, непрочность торгово-ремесленных корпораций, сельской общины. Наибольшего территориального расширения Византия достигла в VI веке при Юстиниане I. Завоевание в период VII-IX веков арабов, славян, лангобардов свели её территорию в основном к части Балканского полуострова и Малой Азии. Захват в 1204 году участниками 4-го крестового похода Константинополя привёл к падению Византийской империи, основанию Латинской империи, а на не завоеванной крестоносцами территории - греческих  государств (Никейской, Трапезундской империй, Эпирского государства). Византийская империя была восстановлена Михаилом VIII в 1261 году. Взятие в 1453 году Константинополя турецкими войсками положило конец Византийской Империи.

                            (справка из энциклопедического словаря). 

     Византийское  государство оформилось в результате отделения восточной части Римской  империи в конце IV в. н.э. Оно просуществовало  свыше тысячи лет, вплоть до разгрома в 1453 г. ее столицы Константинополя  в ходе турецкого нашествия. Началом  Византийской империи принято считать 395 год, когда император Феодосий I разделил Римское государство на две части – восточную и западную. Столицей восточной части империи сделался Константинополь (так был переименован в 330 г. старый город Византий)

         Византия, - одно из государств, которое внесло большой вклад в развитие культуры в Европе Средних веков. В истории  Византии принадлежит особое, выдающееся место. В художественном творчестве Византия дала средневековому миру высокие  образы литературы и искусства, которые  отличались благородным изяществом форм, образным видением мысли, утонченностью  эстетического мышления, глубиной философской  мысли. По силе выразительности и  глубокой одухотворенности Византия многие столетия стояла впереди  всех стран  средневековой Европы. Прямая наследница греко-римского мира и эллинистического Востока, Византия всегда оставалась центром  своеобразной и воистину блестящей  культуры. Если пытаться отделить византийскую цивилизацию от цивилизации Европы, Переднего и Ближнего  Востока, то наиболее важными будут следующие  факторы:

1. В Византии была языковая общность (основным языком был  греческий);
2. В Византии была религиозная общность (основной религией было христианство в форме православия);
3. В Византии при всей многоэтничности, существовало этническое  ядро, состоящее из греков.
4. Византийскую империю всегда отличали устойчивая государственность и централизованное управление.

         Это все, конечно, не исключает того, что  византийская цивилизация, оказывавшая  воздействие на многие соседние страны, сама подвергалась влиянию со стороны  как племен и народов, населявших ее, так и сопредельных ей государств.

         В течение своего тысячелетнего существования  Византия сталкивалась с мощными  внешними влияниями, исходившими из стран, находившихся на близкой стадии развития, - из Ирана, Египта, Сирии, Закавказья, а позднее латинского Запада и  Древней Руси. С другой стороны, Византии приходилось вступать в разнообразные  контакты с народами, стоявшими на несколько или значительно более  низкой стадии развития (византийцы называли  их "варварами"). Процесс развития Византии был не прямолинейным. В  нем были эпохи  подъема и упадка, периоды торжества прогрессивных  идей и мрачные годы господства реакционных. Но ростки нового, живого, передового прорастали рано или поздно во всех сферах жизни, во все времена.

         Неиссякаемым  источником культуры было народное творчество. Под покровом традиций и стереотипов  жило, действовало и пробивало  себе  дорогу новое, творческое начало. Всю тысячелетнюю историю Византии можно условно разделить на три  периода:

1. Середина IVв. – Первая половина VIIв. - период разложения рабовладельческого строя и становления средневекового общества.
2. Середина VIIв – начало XIIIв. - появление и развитие феодализма в Византии.
3. XIIIв. – середина XVв. - последний период, характеризующийся дальнейшим развитием феодализма и началом его разложения.

         Первые  столетия существования Византийского  государства можно рассматривать  как важнейший этап в формировании мировоззрения византийского общества, опиравшегося на традиции языческого эллинизма и принципы христианства.  
 
 

   I Этап  (середина IVв. – первая половина VIIв) 

   Роль  религии в культуре. 

         Формирование  христианства как философско-религиозной  системы было  сложным и длительным процессом. Христианство впитало в  себя многие философские и религиозные  учения того времени. Христианская догматика  сложилась под сильным влиянием не только ближневосточных религиозных  учений, иудаизма, манихейства, но и  неоплатонизма. Догмат о триединстве  божества, один из центральных догматов христианского вероучения, - это, по существу переосмысленная триада неоплатоников. Однако христианство, несмотря на наличие  общих с манихейством и неоплатонизмом черт, принципиально отлично от манихейского дуализма и неоплатоновского монизма. Само христианство являлось не только  синкретическим религиозным учением, но и синтетической философско - религиозной системой, важным компонентом  которой являлись античные философские  учения. Это, может быть, объясняет  в некоторой степени и  то, что  христианство не только боролось с  античной философией, но и использовала ее в своих целях.

         В переходную эпоху гибели рабовладельческого строя и  становления феодального  общества коренные сдвиги происходят во всех сферах духовной жизни Византии. Рождается новая эстетика, новая  система духовных и нравственных ценностей, более соответствующая  складу мышления и эмоциональным  запросам средневекового человека. Патристическая литература, библейская космография, литургическая  поэзия, монашеская повесть, всемирная  хроника, христианская  агиография, пронизанные религиозным миросозерцанием, мало-помалу овладевают умами византийского  общества и приходят на смену античной  культуре. Меняется и сам человек  той эпохи, его видение мира, его  отношение  к вселенной, природе, обществу. Создается новый по сравнению с  античностью "образ мира", воплощенный в особую знаковую систему  символов. На смену античному представлению о героической личности, античному пониманию мира, как мира смеющихся богов и бесстрашно идущих  на смерть героев, где высшее благо - ничего не бояться и ни на что не надеяться, приходит мир страждущего, раздираемого противоречиями, маленького, греховного человека. Он  бесконечно унижен и слаб, но он верит в свое спасение в иной жизни и в этом пытается найти утешение. Христианство с небывалой интенсивностью  выявляет мучительное раздвоение внутри человеческой личности.

         Меняется  и представление человека о космосе, о времени, о пространстве, о ходе истории: на смену замкнутым историческим циклам античных писателей,  обусловленное  волей Бога, библейское видение поступательного  движения истории ранневизантийских  историков и хронистов. В ранней Византии кристаллизуется одна из фундаментальных  идей средневековья - идея союза христианской церкви и "христианской  империи".

     Духовная  жизнь тогдашнего общества отличается драматической напряженностью; во всех сферах знания, литературе искусстве наблюдается удивительное смешение языческих и христианских идей, образов, представлений, колоритное соединение языческой мифологии с  христианской мистикой. Эпоха становления новой, средневековой культуры рождает талантливых, порой отмеченных печатью гениальности мыслителей, писателей, поэтов. Индивидуальность художника еще не растворилась в церковно-догматическом мышлении.  
 

      
                       Новое в изобразительном искусстве.

         Коренные  изменения происходят в сфере  изобразительного искусства  и эстетических воззрений византийского общества. Византийская эстетика развивалась  на основе всей духовной культуры Византии. Она во многом опиралась на античные воззрения о сути прекрасного. Однако синтезировала и переосмысливала их в духе христианской идеологии. Отличительной чертой византийской эстетики был ее глубокий  спиритуализм. Отдавая предпочтение духу перед телом, она вместе с тем  пыталась снять дуализм земного и небесного, божественного и человеческого, духа и плоти. Не отрицая телесной красоты, византийские мыслители красоту души, добродетель, нравственное совершенство ставили  много выше. Большое значение для установления византийского  эстетического сознания имело раннехристианское осмысление мира как  прекрасного творения божественного художника. Именно поэтому красота естественная ценилась выше, чем красота, созданная руками человека,  как бы "вторичная" по своему происхождению. Византийское искусство генетически восходило к эллинистическому и  восточно-христианскому художественному искусству. В ранний период в византийском искусстве как бы слились рафинированная платоничность и  трепетная чувственность позднеантичного импрессионизма наивной, порой грубоватой экспрессивностью народного искусства Востока.

         Эллинизм  долгое время оставался главным, но не единственным, источником, откуда византийские мастера черпали изящество  форм, правильность пропорций,  чарующую прозрачность колористической гаммы, техническое совершенство  своих  произведений. Но эллинизм не мог в  полной мере противостоять  мощному  потоку восточных влияний, нахлынувших  на Византию в первые столетия ее существования. В это время ощущается воздействие на византийское искусство египетских, сирийских, малазийских, иранских художественных традиций.

         В IV-V вв. в искусстве Византии были еще сильны позднеантичные  традиции. Если классическое античное искусство  отличалось умиротворенным монизмом, если оно не знало борьбы духа и  тела, а его  эстетический идеал  воплощал гармоническое единство телесной и духовной  красоты, то уже в  позднеантичном художественном творчестве намечается трагический конфликт духа и плоти. Монистическая гармония сменяется столкновением противоположных  начал, "дух как бы пытается сбросить  оковы телесной оболочки". В дальнейшем византийское искусство  преодолело конфликт духа и тела, его сменила  спокойная  созерцательность, призванная увести человека от бурь земной жизни  в сверхчувственный мир чистого  духа. Это "умиротворение" происходит (середина IVв. – первая половина VIIв.) в результате признания превосходства духовного начала над телесным, победы духа над плотью. Основной эстетической задачей византийского искусства отныне становится стремление художника воплотить в художественном образе трансцендентную идею. В VI-VII вв. византийские художники сумели не только впитать эти многообразные влияния, но и, преодолев их, создать свой собственный стиль в искусстве. С этого времени Константинополь превращается в прославленный художественный центр средневекового мира, в "палладиум наук и искусств". За ним следуют Равенна, Рим, Никея, Фессалоника, также ставшие средоточием византийского художественного стиля.

         Расцвет византийского искусства раннего  периода связан с  укреплением  могущества империи при Юстиниане. В Константинополе в это  время  воздвигаются великолепные дворцы и  храмы.  
 

   Архитектура.

         Непревзойденным шедевром византийского творчества стал построенный в 30-х годах VI в.  храм св. Софии. Христианская Византия также посвятила много труда  украшению храма Единого Бога. Церкви Константинополя поражали своей  величественной архитектурой и великолепием отделки внутри.  
      Но со времени Юстиниана гордостью Константинополя, или Византии, стал построенный этим императором храм святой Софии, в память усмирения бунта, когда этот государь едва не лишился престола. Задумав соорудить храм, Юстиниан обратился к знаменитейшим зодчим своего времени - Анфимию из Траллеса и Исидору из Милета. Он желал, чтобы воздвигаемый храм стал для него великим памятником, и потому не щадил для постройки никаких издержек. Под руководством Анфимия и Исидора на постройках ежедневно были заняты до 10.000 человек каменщиков, плотников и других работников.  
      По мысли Юстиниана, храм святой Софии должен был превзойти все когда-либо существовавшие храмы своей величиной и роскошью. Золото, серебро, слоновая кость, дорогие породы камней использовались для постройки и украшения в несметном количестве. Со всех концов империи свозились колонны и глыбы редких мраморов, шедшие на убранство храма. Результатом было то, что невиданное и неслыханное великолепие поразило даже народную фантазию, и в Византии сложились легенды, что в постройке зодчим помогали сами небесные силы.  
      Там, где Юстиниан задумал постройку, был уже храм во имя божественной мудрости - святой Софии, построенный Константином. Храм, над которым место святого Креста так оскорбительно для христиан уже четыре столетия занимает магометанская луна, построен на том же месте, как и первый, но гораздо позже. Первый был мал для многочисленного христианского населения, и Констанций, сын Константина, увеличил его.  В 404 г., в царствование Аркадия, он был сожжен во время смятения. Император Феодосий вновь отстроил собор. Впоследствии он еще раз сгорел, и только император Юстиниан выстроил новый каменный храм св. Софии в несравненно больших размерах и с большим великолепием. Этот-то храм и сохранился до наших времен. Чтобы выполнить свой замысел, император приказал всем губернаторам отыскивать мрамор, колонны и скульптурные украшения для нового храма. Последний пожар, уничтоживший остатки прежнего храма, был в январе 532 года, а 23-го февраля того же года был заложен первый камень нового.