Шпаргалка по "Психодиагностике"

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

№54 Сприйняття межгрупповое

- процеси соціальної перцепції, в яких як суб'єктом і об'єктом сприйняття виступають соціальні групи. Ст. м. - взаємне сприйняття груп, а не окремих їх членів, груповий процес, що володіє характерстиками, що відрізняють його від сприйняття міжособистісного. Серед них виділяють такі структурні характеристики, як узгодженість - високий ступінь відповідності уявлень членів якої групи про неї самої або чужому співтоваристві і уніфікованість - високий ступінь поширення уявлень про групу на її окремих членів, динамічну характеристику - більшу стійкість, ригідність і консервативність міжгрупових соціально-перцептивних процесів порівняно з процесами міжособистісними, змістовну характеристику - більш тісний зв'язок когнітивних і емоційних моментів і більшої оценочность, ніж у міжособистісному сприйнятті. Зазначені характеристики і особливості Ст. м. в концентрованому вигляді виражаються у низці таких феноменів, як внутрішньогрупової фаворитизм, групова каузальний атрибуція, соціальна стереотипизация. Феномени Ст. м. детерміновані як реальними міжгруповими відносинами, а ширше - соціальним контекстом, так і лежать у їх основі когнітивними процесами. Базовим когнітивним процесом, завдяки якому досягається упорядкування соціального оточення, є соціальна категоризація або розподіл людей по групах. Насамперед мова йде про категоризації спільнот, членом яких індивід себе сприймає (ми), і тих, які він не сприймає своїми ("вони"). Соціальна категоризація має важливі для Ст. м. наслідки: 1) члени однієї групи сприймаються як більш схожі один на одного, ніж вони є насправді; 2) члени різних груп сприймаються як більше відрізняються один від одного, ніж вони є насправді. Головна особливість соціальної категоризації полягає в тому, що міжгрупову диференціація нерозривно пов'язана з іншим когнітивним процесом - груповий ідентифікацією. У реальному житті немає такого "ми", яка явно або неявно не обособлялось б від якого-або "вони". Два процесу невіддільні одне від одного, але в різних життєвих ситуаціях один з них нерідко давлеет над іншим. Найбільш поширеним підсумком міжгрупової диференціації є внутрішньогрупової фаворитизм, що виконує функцію підтримки позитивної груповий ідентичності, але нерідкі випадки і переваги чужий групи (внешнегрупповой фаворитизм). Явний внутрішньогрупової і внешнегрупповой фаворитизм можна представити як двох полюсів якогось умовного континууму, а кожен випадок Ст. м. може бути охарактеризований з точки зору мірі наближення до одного з них. Обидва полюса континууму відповідають диференціації у формі протиставлення груп. Чим ближче до центру континууму, тим слабкіше виражено протиставлення, що може визначатися як наростанням інтеграційних процесів, так і тенденцією до змістовного зіставленню груп. При зіставленні як формі диференціації одна група може предпочитаться в одних сферах життєдіяльності, а друга - в інших. При справді паритетних відносинах між групами і рівності їх статусів у широкому соціумі може виявитися асиметрія при порівнянні своєї і чужої груп, але не у формі протиставлення на користь своєї групи, а у формі зіставлення, що не виключає критичності до діяльності і якостям обох спільнот. Основними механізмами Ст. м., виконують функцію міжгрупової диференціації, є соціальна стереотипизация і групова каузальний атрибуція. При зіставленні явну перевагу однієї з груп проявляється в группоцентристских каузальні атрибуциях і полярних стереотипних образах двох спільнот (як правило, позитивних автостереотипах і негативних гетеростереотипах). Для зіставлення характерно побудова: 1) взаємодоповнюючих образів, коли в стереотипи двох груп входять якості, що належать до різних бінарним опозиціям, причому стереотипи можуть бути амбивалентными, коли і своєї і чужої групі приписують як позитивні, так і негативні якості; 2) каузальні атрибуцій відповідно до взаємодоповнюючими образами, що призводить до тенденції пояснювати як позитивне, так і негативне поведінка членів своєї і чужої груп внутрішніми стереотипно-особистими причинами. На сучасному етапі суспільного розвитку саме зіставлення груп, прийняття та визнання відмінностей можна вважати найбільш прийнятною і конструктивної формою Ст. м. не тільки у взаєминах малих груп, але і при взаємодії держав, культур і народів. 
 

 

 

 

 

№55 СОЦІАЛЬНІ ВІДНОСИНИ 
Агресія - мотивоване деструктивне поведінку, що суперечить нормам співіснування людей, завдає шкоди об'єктів нападу, що фізичний збиток людям або що викликає у них психологічний дискомфорт. агресія вважається причиною насильства. 
Існує різні підходи до визначення цього феномену. Позначимо лише деякі з них: 
§ Нормативний підхід означає, що про дефініції агресії особливий акцент робиться на її протиправності, «суперечливості» нормам. О. Мартинова визначає агресію як «цілеспрямоване деструктивне поведінку, що суперечить нормам і правилам співіснування людей в суспільстві». Термін «кримінальна агресія» також визначається в межах нормативного підходу і позначає «поведінка, націлене на умисне спричинення фізичної і моральної шкоди іншій живій істоті, в силу чого дії агресора вступають у протиріччя з нормами кримінального права. Т. Румянцева висловлює думку про те, що поведінка може називатися агресивним при наявності двох обов'язкових умов: а) коли мають місце згубні для жертви наслідки; б) коли порушені норми поведінки. 
§ Глибинно-психологічні підходи стверджують інстинктивну природу агресії. В даному випадку, агресія є вродженим і невід'ємним властивістю будь-якої людини. Найбільш яскравими представниками даного підходу є психоаналітична иэтологическая школи 
§ Цільові підходи укладають у собі визначення агресії з точки зору її функціональності. Х. Кауфма стверджує, що «агресія - це засіб, за допомогою якого індивідууми намагаються отримати свою частку ресурсів, що, у свою чергу, забезпечує успіх у природному відборі». Е. Фромм розглядає злоякісну агресію як інструмент домінування, що виражається в прагненні «людини до абсолютного панування над іншим живою істотою». 
§ Підходи, виділяючі увагу на наслідки агресії, описують її результати. Уілсон позначає агресію як «фізична дія або загрозу такої дії з боку однієї особини, які зменшують свободу або генетичну пристосованість іншої особи». Мацумото пише, що «агресію можна визначити як будь-який вчинок або поведінку, яке заподіює біль іншій людині фізично або психічно 
Незважаючи на велику кількість підходів, жоден з них не дає повного і вичерпного визначення агресії, відображаючи лише ту або іншу грань даного явища. 
Еріх Фромм виділяв наступні форми агресії: 
§ Ігрова агресія - використовується з метою демонстрації своєї спритності, уміння, а не в цілях руйнування. Воно не мотивоване ненавистю або деструктивностью. 
§ Реактивна агресія - захист життя, свободи, гідності, а також власного або чужого майна: 
§ фрустрація потреб і бажань;§ заздрість і ревнощі; 
§ помста;§ потрясіння віри (в життя, любов; розчарування). 
§ Архаїчна жага крові.§ Компенсаторна агресія (злоякісна): жорстокість і деструктивність - насильство, яке «импотентному» людині в якості заміни продуктивного життя: 
§ садизм (прагнення підпорядкувати живе своєї влади, зробити його безпорадним об'єктом своєї волі);

§ некрофілія (любов до неживому);§ хронічна депресія і нудьга. 
Особистісні особливості, які впливають на розвиток агресивності 
§ Схильність до імпульсивних звичкам; 
§ Емоційна чутливість - схильність відчувати почуття незадоволеності, уразливість, дискомфорт; 
§ Вдумливість (інструментальна агресія) - неуважність (емоційна агресія); 
§ Ворожа атрибуція - інтерпретація будь-яких стимулів як ворожості (неоднозначних). 
Сутність поняття "забобон" Забобон -- це помилковий, але укорінений у свідомості погляд на будь-що. За даними словників синонімами забобону є такі поняття, як стереотип і предрассуждение.Стереотип - жодна людина не в змозі самостійно, творчо реагувати на всі входження йому в житті ситуації. Стереотип, що акумулює якийсь стандартизований колективний досвід і внушенный індивіду в процесі навчання і спілкування з іншими, допомагає йому орієнтуватися в житті і певним чином направляє його поведінку. Стереотип може бути щирим і помилковим. Він може викликати позитивні емоції, і негативні. Його суть у тому, що він виражає відношення, встановлення даної соціальної групи до певного явищу. Стереотипи і забобони крім якогось емоційного і когнітивного аспектів містять у собі і поведінковий аспект. Тобто, якщо ми відчуваємо, мислимо певним чином, то і ми діємо в такому разі цілком певним, передбачуваним на підставі наших думок і почуттів, чином. Тобто, якщо стереотип і забобон - це негативні почуття і думки, то останній, третій аспект цих явищ - поведінка є ні чим іншим, як дискримінацією. Якщо використовувати визначення Д.Майерса, дискримінація - невиправдано негативний поведінку по відношенню до групи і її окремим членам. 
Дискримінація багатогранна і може приймати різні образи, у залежності від предмета, на який вона спрямована. Стереотипи і забобони, а слідом за ними і що дискримінує поведінка може виникати по відношенню до певних груп або їх членам у зв'язку з расою, статевою приналежністю або, наприклад, у зв'язку з належністю до певної вікової групи 
Соціальні прояви забобонів 
Расизм - сукупність антинаучных концепцій, основу яких складають положення про фізичної і психічної що є нерівноцінним людських рас і про вирішальний вплив расових відмінностей на історію і культуру людського суспільства. Для всіх різновидів расизму характерні помилкові людиноненависницькі ідеї про споконвічному розподіл людей на вищі і нижчі раси, перші з яких є єдиними творцями цивілізації, покликаними до панування, а інші, навпаки, не здатні до створення і навіть засвоєнню високої культури і приречені бути об'єктами эксплуатации.Расовые забобони, будучи досить часто акцентовано з боку критикованих, в нашому суспільстві кілька вытиснились зі свідомості. У цивілізованому суспільстві вважається непристойним активно показувати свої расові забобони і відкрито дискримінувати представників іншої раси. Більш того, якщо запитати випробуваних про їх расових упередження, більшість не погодитися з тим, що расові забобони у них існують. Тим не менш, щирі почуття опитуваних по відношенню до представників іншої раси можуть бути дещо іншими. 
Сексизм - це ідеологія, яка стверджує нерівне становище і різні права чоловіків і жінок. Якщо керують чоловіки - це патріархат, а якщо жінки - матріархат. Сексизм так глибоко вкорінений в нашій культурі, в нашому суспільстві, у нашій свідомості, що ми його часто просто не помічаємо. Нас усіх виховують у дусі сексизму з раннього дитинства. Якщо не батьки, то, принаймні, навколишнє середовище, суспільство і традиції привчають хлопчиків грати з машинками, а дівчаток - в ляльки. Далі, хлопці повинні бути сильними і сміливими, а дівчата жіночними і ніжними, і, нарешті, чоловіки повинні утримувати сім'ю економічно, а жінки - стежити за порядком у доме.В мовою стойко зберігаються і відтворюються культурні стереотипи про "жіночі" і "чоловічі" видах діяльності. Яскраво виражена гендерна упередженість слів, що позначають різні види професійної діяльності. 
боротьба з забобонами - складний і суперечливий. Він включає в себе безліч різних компонентів: 
• зближення, повне злиття культур, 
• засвоєння національними меншинами спільної мови, широке поширення змішаних (міжнаціональних) шлюбів, 
• подолання традиційної відокремленості і розширення сфери спілкування людей незалежно від їх етнічної приналежності, 
• корінні зрушення в етнічному самосвідомості і т. д. 
Що дискримінує поведінка багато в чому пов'язане з такими явищами, як стереотип і упередження. Основна небезпека стереотипи і упередження полягає в тому, що те негативне ставлення, яке виникає відносно групи або її окремого члена, в кінцевому підсумку не може ґрунтуватися на реальних фактах. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

№56 СОЦІАЛЬНІ ВІДНОСИНИ 
Аффилиация - емоційний зв'язок людини з іншими людьми, що характеризується взаємним прийняттям і розташуванням; у ряді випадків термін вживається для позначення потреби в спілкуванні, у прийнятті і прагнення до взаємозв'язку. 
Альтруїзм (або альтруїстичне поведінка) має різні дефініції: він визначається як любов і турбота про інших; прагнення до благополуччя інших при відсутності вигоди для себе, схильність безоплатно жертвувати собою заради групи та ін. Це поняття тісно пов'язане з терміном просоціального поведінки, яке має загальний характер і характеризує різні форми поведінки, що здійснюються в інтересах різних соціальних об'єктів, на противагу поведінки, преследующему особисті цели.В історії психології склалося кілька точок зору, що пояснюють природу альтруїзму. 
1. Альтруїстичні норми. Під ними розуміються такі терміни як потреба віддавати, норма соціальної відповідальності. Згідно з останньою, якщо інша людина залежить від тебе в досягненні своєї мети, то ти повинен йому допомагати. Як показали експерименти Гринласса, альтруїстична «норма соціальної відповідальності» (прагнення допомагати всім людям) актуалізується в тому випадку, якщо попередня допомогу індивіду має позитивний характер або взагалі відсутня; якщо ж вона мала негативний характер, то актуалізується «норма реципрокности» (добро за добро). 
2. В рамках біхевіоризму альтруїзм розглядається як поведінка, обумовлене негативних або позитивних эмпатическим підкріпленням. Тут альтруїзм ототожнюється з егоїстичним поведінкою. 
3. В психоаналізі альтруїзм розглядається як прагнення редукувати притаманне людині почуття провини перед іншим шляхом безкорисливого вчинку. Грунтуючись на цій гіпотезі, автори припустили, що люди, які порушили певний правило, будуть більш схильні до альтруистическому поведінки. 
Типи просоціального поведінки. 
В цілому просоциальное поведінка характеризує вчинки, зроблені однією людиною для іншого і заради його користі. Це визначення вірно і в тому випадку, коли допомагаючий теж отримує користь. Всередині цієї широкої категорії існує більш обмежений тип просоціального поведінки. Назвемо його проявом доброти. У цьому випадку вчинок приносить користь іншого, але не дає зовнішнього винагороди або визнання самому допомагає. Основна відмінність між цими двома вчинками полягає в тому, яку винагороду ви бажаєте отримати: внутрішнє або внешнее.Некоторые теоретики визначили таку внутрішню мотивацію допомоги як альтруистическую. 
Просоциальное поведінку -- дії, призначені для того, щоб принести користь іншій людині. 
Доброта -- дії, призначені для того, щоб принести користь іншій людині, без одержання зовнішнього винагороди. 
Чистий (або справжній) альтруїзм характеризує поведінку, спрямоване на те, щоб принести користь іншій людині, і такі дії здійснюються виключно заради добробуту іншого. Спрямовані на допомогу вчинки цієї категорії здійснюються незалежно від зовнішніх або внутрішніх винагород. Винагороду за допомогу може бути, але сам вчинок залишається суто альтруїстичних, і винагороди не обумовлюють допомогу. В даний час найбільш складне питання, з яким стикаються дослідники допомоги: чи існує чисто альтруїстичний акт, позбавлений будь-якого егоїстичного інтересу. 
Цілі просоціального поступка.Разумно поставити питання про те, чому ми повинні сподіватися, що нам хтось допоможе у важкій ситуації. Врешті-решт, допомога, як правило, передбачає, що людина віддає свій час, енергію, гроші і т. д. іншій людині. Однак у всіх людських товариства регулярно здійснюються просоциальные вчинки; прагнення допомогти -- це риса, яка передається генетично. Тому, ймовірно, допомога виконує деякі важливі функції як для суспільства, так і для індивіда. Дійсно, численні дослідження в соціальній психології показують, що просоциальные вчинки є кількох цілей. Ми допомагаємо, щоб: 
1) покращити наше власне благополуччя; 
2) підвищити соціальний статус і заслужити схвалення інших; 
3) підтримати наш образ «я»; 
4) впоратися з власним настроєм і емоціями. 
Часто просоциальное поведінку змушує людину щось пожертвувати, передбачає певні витрати або навіть ризик і може бути реакцією на позитивні мотиваційні або емоційні стани, тобто люди ведуть себе так, коли вони задоволені, спокійні і готові проявити співчуття. Дослідження показали, що просоциальное поведінку бере початок у дошкільному дитинстві і може бути виявлено у дітей вже в 2-літньому віці. Воно складається під впливом соціального середовища і опосередковується дружніми відносинами, турботою, людської теплотою і соціальних розумінням. На розвиток просоціального поведінки величезний вплив роблять батьки, а також брати і сестри. 
Любов - 1) висока ступінь емоційно позитивного ставлення, що виділяє його об'єкт серед інших і що поміщає його в центр життєвих потреб та інтересів суб ’ єкта (любов до батьківщини, до матері, до дітей, до музики і т. д.). ; 2) інтенсивне, напружений і щодо стійке відчуття суб'єкта, зумовлене сексуальними потребами і що виражається в соціально формованому прагненні бути своїми особистісно значущими рисами з максимальною повнотою представленим в життєдіяльності іншого таким чином, щоб будити в нього потреба у відповідному почуття тієї ж інтенсивності, напруженості і стійкості. Любов до своїх інтимних психологічних характеристик є суспільно-історично зумовленим почуттям, своєрідно відображає соціальні відносини та особливості культури, що виступає як моральної основи відносин в інституті шлюбу. Дослідження онтогенезу і функцій любові показують, що вона відіграє велику роль у формуванні особистості і в становленні Я-концепції. Встановлено, що фрустрація потреби в любові призводить до погіршення соматичного та психічного стану. Є тісний зв'язок індивідуального почуття любові з традиціями і нормами суспільства і з особливостями сімейного виховання - обидві ці групи змінних є джерелом прийнятих суб'єктом способів інтерпретації своєї поведінки. В психології робилися неодноразові спроби дослідження внутрішньої структури любові в цілому і зв'язку окремих її компонентів з різними характеристиками особистості. Найбільш важливим з отриманих результатів є встановлення зв'язку між здатністю до любові і ставлення суб'єкта до самого себе. 
Дружба 
Вид стійких, індивідуально-виборчих міжособистісних відносин, що характеризується взаємної прихильністю їх учасників, посиленням процесів аффилиации, взаємними очікуваннями відповідних почуттів та переваги. Розвиток дружби передбачає дотримання її неписаним кодексу, яке підтверджує необхідність взаєморозуміння, відвертість і відкритість один одному, конфіденційність, активну взаємодопомога, взаємний інтерес до справах і переживань іншого, щирість і безкорисливість почуттів. Серйозні порушення "кодексу" дружби ведуть або до її припинення, або до поверхневим дружнім відносинам, або навіть до перетворення дружби у свою протилежність - ворожнечу. Найбільшою інтенсивності дружба досягає в періоди юності і ранньої дорослості, коли відзначається виняткова значущість відносин з друзями, більша частота зустрічей і великий об'єм спільно проведеного часу. При цьому відносини між друзями характеризуються глибоким емоційним контактом. У зв'язку з тим, що потреба в інтимності у дівчаток формується швидше, ніж у хлопчиків, дівчата раніше, ніж юнака, переходять від дитячої дружбу до юнацької. Поява своєї сім'ї та інші зміни, які супроводжують перехід до дорослості, змінюють характер дружби-дружні відносини перестають бути унікальними, їх значущість дещо знижується, змінюються функції дружби. Проте і на більш пізніх стадіях життєвого циклу дружба залишається одним з найважливіших чинників формування особистості та підтримки стабільності Я-концепції. Дружба активно вивчається в соціології, філософії, етнографії та інших науках. 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

№57 соціально-психологічна структури особистості 
Л. Сохань, акцентуючи увагу на важливості соціально-психологічного вивчення особистості, відзначає, що в межах одного і того ж соціального типу виділяється декілька соціально психологічних типів. 
А. Сухов до соціально-психологічної структурі вводить: 
• ментальність; 
• ціннісно-смислове сферу; 
• мотиваційну сферу; 
• когнітивні характеристики; 
• «Я-характеристики»; 
• локус контролю; 
• соціально-психологічну компетентність особистості; 
• статусно - рольові характеристики; 
• емоційно-психічні стани; 
• соціальні почуття особистості. 
Підсумовуючи аналіз наукових досліджень, можна стверджувати, що базу соціально-психологічної структури особистості составляетсовокупность внутрішніх особливостей, властивостей і станів особистості. 
В основу соціально-психологічного розуміння особистості належить її комунікативний потенціал, тобто те комунікативні ядро, той комунікативний світ особистості, який тягне за собою соціально-психологічна відображення реального соціуму, обмін інформацією, уміннями, цінностями, нормами. При цьому перехід зв'язків між соціальними відносинами індивіда і його внутрішніми мотивами опосередкований активністю особистості. 
Серед внутрішніх властивостей і поведінкових проявів особистості виділяють: «Я-характеристики», ментальність, ціннісно-смислове, потребностно-мотиваційну і когнітивну сфери, емоційно-психічні стани, локус контролю, соціально-психологічна досвід, соціальні установки, статусно-рольові характеристики, соціально-психологічну компетентність, соціальну позицію «Я-характеристики» перш що охоплює «Я-концепцію», «Я-образ», самооцінку. 
Мова йде, таким чином, про щодо стійкою, більш або менш усвідомленою системі уявлень індивіда про самому собі, на основі якої він будує свою взаємодію з іншими людьми і відноситься до себе. «Я-концепція» - цілісний, хоча і не позбавлений внутрішніх протиріч, образ власного «Я», формування якого відбувається поступово, через ряд етапів аж до самосвідомості. 
Ментальність - це спосіб сприйняття і розуміння етносами свого внутрішнього світу і зовнішніх обставин. Вона відображає внутрішній стан людини, його світогляд. Саме тому її часто визначають як «душу народу». 
Ціннісно-смислова сфера представлена ціннісними орієнтаціями, які формуються в процесі засвоєння соціального досвіду, проявляються в цілях, ідеали, переконаннях, користь і є важливим фактором соціальної регулювання взаємин людей і поведінки індивіда. 
У спілкуванні та взаємодії ціннісні орієнтації тісно пов'язані з пізнавальними та вольовими особливостями комунікативного процесу, де утворюють змістовний аспект спрямованості особистості і висловлюють її готовність, внутрішню основу відношення до дійсності. 
При цьому під соціальними установками розуміється суб'єктивна орієнтація індивідів як членів групи на ті чи інші цінності. Названі орієнтації диктують людині певні, соціально прийнятні способи поведінки. 
Пізнання і перетворення людиною соціуму, що його оточує, характеризує когнітивну сфери особистості, яка несе велике навантаження в плані побудови картини світу. До пізнавальних процесів належать відчуття, сприйняття, мислення, пам'ять, уяву і увагу. 
Стосовно емоційно-психічних станів, то вони представлені симпатіями і емоціями, волею і почуттями. Емоція є психічним способом ставлення людини до навколишнього світу, до інших людей, до самого себе, до процесів взаємодії. 
Потребностно-мотиваційна сфера особистості являє собою складне інтегральне психологічну освіту. Активно взаємодіючи з іншими, людина прагне досягти взаєморозуміння з'ясувати, як свої власні причини поведінки, так і партнерів у спілкуванні. У всіх цих процесах є мотив, тобто те, що належить самому суб'єкту поведінки. Мотив є стійким особистісним властивістю, що вбирає в себе потреби, наміри щось зробити, а також мотив до этому.Важными за своїм мотиваційним значенням є потреби, які виступають джерелом активності людини. Завдяки їм здійснюється регулювання поводження особистості в соціумі, визначається спрямованість мислення, емоцій, почуттів і волі человека.Удовлетворение потреб людиною є процесом присвоєння їм певної форми діяльності, обумовленої суспільним розвитком і соціальними отношениями.Среди основних потреб особистості виділяють наступні: 
• біологічні (потреби в їжі, повітрі і т.д.); 
• матеріальні (потребу в одязі, житло і т. д.); 
• соціальні потреби (у предметно-суспільної діяльності, усвідомлення особою свого місця в суспільстві); 
• духовні (потреба в пізнавальній, моральної та іншої інформації). 
Локус контролю є тим властивістю особи, яка формується в процесі соціалізації. Це схильність людини приписувати відповідальність за результати своєї діяльності зовнішнім силам (экстернальный локус контролю) і власних здібностей і зусиллям (интернальный локус контролю). 
Соціально-психологічна досвід - це єдність комунікативних знань, умінь і навичок. Він одночасно виступає і як процес практичного впливу індивіда на соціально-психологічні явища, і як результат впливу у вигляді комунікативних знань і вмінь. 
Соціальні установки відображають соціальну ідентичність і адекватність зв'язків і контактів між різними соціальними типами людей, представниками різних соціальних груп; це соціальні орієнтації на контакти з приводу діяльності соціальних суб'єктів і їх неоднаковому становище в суспільстві, неоднаковою ролі в суспільному житті. Всередині соціальних відносин формуються конкретні, персоніфіковані міжособистісні відносини. 
Соціально-психологічна компетентність особистості передбачає досконалі знання в області ділового спілкування (, неформального і т.д.), здатність індивіда ефективно взаємодіяти з людьми, які його оточують. Можна вести мову про соціально-психологічної компетентності в системі управління, освіти, науки, підприємницької діяльності тощо. 
Статусно-рольові характеристики особистості визначають її поведінку, індивідуальність, проявляються у вчинках, в активності людини. Одночасно вони свідчать про залежності особистості від конкретних соціальних структур, суспільної ситуації. 
Соціальна позиція обумовлена певним типом установок і орієнтацій, метою спільної діяльності. Вона формується під впливом безпосередніх умов життєдіяльності особистості і представляє реальну поведінку індивіда, реалізацію відносин в конкретної життєвої ситуації.