Особенности экономической мысли средневековой Руси

Особенности экономической  мысли средневековой Руси

Особенности экономической  мысли средневековой Руси следует искать в специфике российской цивилизации, сведения о которой содержатся в летописях, договорах, грамотах князей, церковной литературе. Важное место среди них занимает «Русская правда» — первый юридический кодекс законов Российского государства, появившийся в конце XI — начале XII в. Наряду с юридическими документами большое значение имели так называемые «Домострои», сочинения по организации феодального хозяйства, аналогичные по своим задачам ксенофонтовскому «Экономикосу».

Начало их возникновения  следует отнести к XI в., когда киевский князь Владимир составил своим сыновьям наказ «Поучения», содержащий наставления  по управлению своим хозяйством. На Руси было создано много вариантов «Домостроев». В XVI в. советник Ивана IV Сильвестр соединил их в наказ, вошедший в историю как «Домострой Сильвестра». В России не было рабства, поэтому русский «Домострой» — это руководство по организации феодального хозяйства, содержащее, однако, рыночные советы:

• когда и что покупать по низким ценам;

• какие товары приобретать с избытком, чтобы в случае повышения цен их перепродавать;

• покупать не в кредит, а за наличные деньги, чтобы не платить процент, и т. п.

«Домострой  Сильвестра» просуществовал вплоть до XVIII в. С утверждением в России капитализма он потерял свою актуальность и покинул историческую сцену.

В конце XV — начале XVI в. завершается процесс ликвидации раздробленности страны и образуется Русское централизованное государство, что способствует экономическому прогрессу, развитию товарноденежных отношений. Наряду с наследственной собственностью бояр

значительно возрастает роль поместного дворянства, экономические

интересы которого выражал в XVI в.

 

Ермолай — священник Московской дворцовой церкви. Позднее он постригся в монахи под именем Еразма. Ермолай. Еразм был современником Сильвестра. Но в то время как Сильвестр в своем «Домострое» заботился об интересах феодальной знати, Ермолай Еразм пытался обратить внимание царя Ивана IV на тяжелое экономическое положение крестьян и предлагал ряд мер для

улучшения их участи, а именно: освободить от денежных уплат землевладельцу и от выполнения ямской повинности, которую предлагал  возложить на население городов. . Его произведение «Правительница», написанное в 40-х и начале 50-х гг. XVI в., представляет собой первый в России специальный экономико-политический трактат. В нем рассматривается вопрос о создании экономической основы Русского централизованного государства. Такую основу Еразм видел в поместном землевладении служилых людей. Предложенная им реформа в области землевладения — раздача земли крестьянам и служилым людям — была направлена на укрепление государства, поэтому имела прогрессивное значение.

Период позднего средневековья (XVI–XVII вв.) отмечен разрушением  в Европе феодальных отношений, географическими  открытиями и разграблением колоний, возникновением мануфактур и интенсивным  процессом первоначального накопления капитала. Изменения экономической  жизни, вызванные утверждением капиталистической  системы хозяйства, привели к  существенным изменениям экономической  мысли: возникли так называемые социальные утопии. Начало им положил выдающийся мыслитель-гуманист и политический деятель Англии

Томас Мор (1478–1532). Сын богатого судьи и сам юрист по образованию, Мор занимал высокие государственные должности, но, несмотря

на это, защищал обездоленный народ. В 1516 г. он написал знаменитую

книгу «Утопия», положившую начало утопическому социализму и давшую ему название. Мор был  первым критиком капитализма.

Другим ярким  представителем утопического социализма является

итальянский мыслитель Томмазо Кампанелла (1568–1639), выходец

из беднейшего крестьянства, участник борьбы с испанской  монархией, автор знаменитого сочинения  «Город Солнца» (1623). Кампанелла выдвинул проект идеального утопического государства, основу которого должна составить общность имущества и натуральный тип  хозяйства.

Общество  будущего он описывал как совокупность сельскохозяйственных общин, к работам  в которых привлекаются все граждане. Взгляды Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы не представляли собой научной теории. Это были лишь мечты о прекрасном будущем.