Экзистенциали́зм

Экзистенциали́зм (фр. existentialisme от лат. exsistentia — существование), также философия существования — направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности иррационального бытия человека. Экзистенциализм развивался параллельно родственным направлениям персонализма и философской антропологии, от которых он отличается прежде всего идеей преодоления (а не раскрытия) человеком собственной сущности и большим акцентом на глубине эмоциональной природы.

В чистом виде экзистенциализм  как философское направление  никогда не существовал. Противоречивость этого термина исходит из самого содержания «экзистенции», так как она по определению индивидуальна и неповторима, означает переживания отдельно взятого индивида, не похожего ни на кого.

Эта противоречивость является причиной того, что практически  никто из мыслителей, причисляемых к экзистенциализму, не был в действительности философом-экзистенциалистом. Единственным, кто чётко выражал свою принадлежность к этому направлению, был Жан-Поль Сартр. Его позиция была обозначена в докладе «Экзистенциализм — это гуманизм», где он и предпринял попытку обобщить экзистенциалистские устремления отдельных мыслителей начала XX века.

Основные направления  экзистенционализма:

- Религиозный экзистенционализм (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Г. Марсель)

- Атеистический экзистенционализм ( Ж.П. Сартр, А. Камю, М. Мерло-Понти,)

Факторы, способствовавшие возникновению  и развитию экзистенциализма:

• нравственные, экономические и политические кризисы, охватывавшие человечество перед первой мировой войной, во время первой и второй мировых войн и между ними;
• бурный рост науки и техники и использование технических достижений во вред человеку (совершенствование военной техники, автоматы, пулеметы, мины, бомбы, применение отравляющих веществ в ходе боевых действий и т.д.);
• опасность гибели человечества (изобретение и применение ядерного оружия, приближающаяся экологическая катастрофа);
• усиление жестокости, бесчеловечное отношение к человеку (70 миллионов погибших в двух мировых войнах, концлагеря, трудовые лагеря);
• распространение фашистских и иных тоталитарных режимов, полностью подавляющих человеческую личность;
• бессилие человека перед природой, техногенным обществом.

Можно выделить следующие  проблемы, которым  уделяли внимание философы – экзистенциалисты:

• уникальность человеческой личности, глубина его чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом;
• разительное противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью;
• проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека абсолютно чужими, реальностью, которая полностью пренебрегает человеком, подавляет его «Я»);
• проблема одиночества, заброшенности человека (человек одинок в окружающем мире, у него нет «системы координат», где он чувствовал бы себя нужным);
• проблема бессмысленности жизни;
• проблема внутреннего выбора;
• проблема поиска человеком своего как внутреннего «Я», так и внешнего – места в жизни.

Влияние экзистенциализма на политическую мысль XX века

Говоря про влияние  экзистенциализма в этом контексте, необходимо учитывать, что экзистенциализм  наибольшей популярностью начинает пользоваться в периоды, когда человеческая жизнь обесценивается, в обществе распространяются пессимистические идеи в отношении будущего. Попытаемся вспомнить, что происходила в  мире в годы, когда свои труды  писали философы – экзистенциалисты. Мировые войны, господство фашизма, смерть. Экзистенциализм стал в Европе в ХХ веке, пожалуй, таким же влиятельным  направлением мысли, как прагматизм в Америке.

Учение  Сартра и других философов, их политические воззрения  и деятельность помогут  нам ответить на многие вопросы. Итак, начнём наше знакомство.

Политические  взгляды Ж. П. Сартра.

Жан-Поль Сартр (Jean-Paul Sartre 21.6.1905 - 15.4.1980).

Французский философ, писатель, драматург и общественный деятель. Основные темы художественных произведений: одиночество, свобода  и ответственность, абсурдность  бытия. Мировоззрение Сартра сложилось  под влиянием Бергсона, Хайдеггера и Гуссерля.

Один из наиболее значимых представителей экзистенциального  направления в литературе и философии, Сартр так же заложил теоретические  основы экзистенциальной психологии. В 1964 году был удостоен Нобелевской  премии по литературе «за богатое  идеями, пронизанное духом свободы  и поисками истины творчество, оказавшее  огромное влияние на наше время».

Философская концепция экзистенциализма Сартра  развивается  на  основе

абсолютного противопоставления и взаимоисключения  понятий:  “объективность”

и “субъективность”, “необходимость”  и “свобода”. Источник этих  противоречий

Сартр  усматривает  не  в  конкретном  содержании  сил   социального   бытия, а во всеобщих формах этого бытия

(вещественные  свойства  предметов,  коллективные  и   обобществленные   формы

бытия  и  сознания   людей,   индустриализация,  техническая   оснащенность

современной жизни и так  далее).

      Мир, согласно  Сартру, — это  "универсальное  не то",  полное  отсутствие

чего-либо, соответствующего человеческим ожиданиям, образам, понятиям.  Быть

реальным  — значит оказываться  чуждым сознанию,  совершенно  случайным,  а  в

пределе — абсурдным.  Сознание,  поскольку оно пытается  мыслить мир,  от

начала  и до конца иллюзорно. Между миром и  сознанием человека  непреодолимая

пропасть.

Сартр не верит в Бога, он повторяет вслед  за Ницше, что "Бог  умер",  и

потому  человек в  его  представлении  не  может  опереться  на  божественную

помощь, списать свои деяния  на  веления  всевышнего  или  вымолить  у  него

прощение, если Бога  нет,  то  все  дозволено.  И  из  этого  "все"  человек

выбирает  свой поступок на собственный  страх и риск. Он  не  может  опереться

на  людей, потому что  каждый - свободен, и  на  них  не  обопрешься.  Поэтому

индивид выбирает в одиночку, без гарантий и  без надежды на успех. При  этом,

однако, полагает Сартр, всякий раз при выборе  мы  считаем,  что выбираем добро, и при том - добро для всего человечества

Понятие свободы.

• Сартр в основу своей этической концепции закладывает абсолютную свободу личности. Стало быть человек - единственный источник, критерий и цель нравственности. Причем каждый отдельный человек, “я”. Моя личная свобода является единственной основой моральных ценностей. Итак, пользуясь своей свободой, будь самим собой! В таком случае, конечно, не остается места для общезначимости, социальности моральных норм.
• По Сартру, свобода - это фундаментальный факт человеческой экзистенции. "Мы, - говорит Сартр, - это свобода, которая выбирает, но мы не можем выбрать, быть ли нам свободными. Мы приговорены к тому, чтобы быть свободными “. Можно было бы сказать, выражаясь несколько парадоксально, что свобода - это фатум человеческой экзистенции.
• Эта фатальность свободы у Сартра сопровождает человека всю жизнь. Человек не может избежать свободного выбора; по Сартру, в каждом данном случае отказ от выбора тоже есть выбор, воздержание от поступка - тоже свободный поступок. Сартр везде подчеркивает эту, по его мнению, основополагающую роль свободы, начиная с примитивнейших фактов повседневной жизни и вплоть до последних вопросов метафизики.
• Сартру удается доказать а отсутствие фатальной предопределенности человеческого действия, способность человека бороться с препятствиями и своим действием преодолевать их. Можно согласиться с Сартром, когда он говорит, что от свободного решения человека зависит, будет ли он подчиняться запретам, установленным немецкими фашистами в оккупированном Париже, или же станет действовать вопреки им. Однако смертельная опасность, связанная с последним решением, свидетельствует, что свобода не сама полагает препятствия для своего действия, а встречает их как объективно данные. Учет подобных факторов опровергает тезис об абсолютной свободе человека.

       В какой-то мере это осознается  и самим Сартром, что находит  отражение в новом "уточнении", а фактически ограничении понятия  свободы: "Формула "быть свободным" не означает "достигать того, чего хотели", но означает "определяться к хотению (выбирать) самому". Другими словами, успех совершенно не важен для свободы". В свете сказанного реальная целеполагающая деятельность человека предполагает три значения свободы:

      1) она означает способность самостоятельно выбирать цели действия;

       2) действовать ради  достижения целей; 

         3) достигать поставленных  целей;

            4) выявление своей  воли.

• Игнорирование хотя бы одного из названных аспектов ведет к серьезному ограничению или даже отрицанию свободы. Вносимое Сартром "уточнение" понятия свободы, сводящее ее к автономии выбора, замыкает ее рамками сознания, изменением действительности лишь в своих мыслях. Такая свобода не вносит никаких перемен в окружающий мир и не является действительным превзойдением ситуации. Но только такое отождествление свободы с автономией выбора позволило Сартру утверждать, что человек всегда свободен и что с точки зрения свободы для него нет никакой разницы между диаметрально противоположными ситуациями, например: остаться стойким или предать друга и убеждения. Сартр заявлял, что даже в тюрьме человек не утрачивает свободы, что даже пытки не лишают нас свободы.

Отношение к марксизму.

• Сартр ошеломил публику признанием, что в настоящее время один лишь марксизм становится "почвой всякой индивидуальной мысли и горизонтом всей культуры".

      Отношение  Сартра к марксизму и к практике  построения социализма в Европе  и Азии было противоречивым. Сартр  внимательно присматривался к  опыту социалистических стран,  он посетил Югославию, Кубу, а  потом и Советский Союз. Малейшие  шаги в сторону демократии  и гуманизма он встречал с  надеждой. Но подавление прав  и свобод личности в странах  социализма он осуждал не менее  решительно, чем попрание демократических  свобод в капиталистических государствах. Сартр резко критически выступил  в связи с венгерскими событиями  1956 г. Однако предпринятая в  СССР критика сталинизма и  начавшаяся оттепель внушили  Сартру новые надежды не "гуманизацию" социалистической практики.

• Не менее интересовала Сартра и перспектива объединения марксизма и экзистенциализма. Для экзистенциализма синтез с марксизмом означал бы обретение социально-исторического исследования, по существу отсутствующего во всех его вариантах. Для марксизма объединение с экзистенциализмом означало бы, по мнению Сартра, его "гуманизацию" и "антропологизацию":обращение к человеческой личности, миру ее сознания, переживания, действия. Впоследствии Сартр увидел, что желаемого синтеза не получилось.
• Интерес Сартра к Марксу, понятное дело, приветствовался и эксплуатировался в политических целях. Но философы-коммунисты постоянно поучали, "поправляли" Сартра, клеймили его то как "ревизиониста", то как "мелкобуржуазного либерала". В конце 60-х годов Сартр, продолжая свой диалог с марксизмом, под влиянием чехословацких событий отказался от надежд демократизировать социализм и гуманизировать марксизм.

Политические взгляды  А. Камю

Альбер Камю (Albert Camus, 7.11.1913 - 4.01.1960) — французский философ, публицист, писатель, драматург. Лауреат Нобелевской премии по литературе 1957 года. Одна из наиболее ярких фигур французского экзистенциализма. Для Камю центральная проблема философии и литературы - оправдание бунтарского сознания, противостоящего "безрассудному молчанию мира". В его произведениях мир обретает смысл, только через бунт, направленный на изживание абсурдности мира. Творчество Камю - постоянный философский поиск, страстное переживание за человека, живущего в абсурдное время трагического надлома времени и истории в 20 веке.

Проблема абсурда  и человека

"Что  представляет собой  абсурдный человек?" - это главный вопрос, от обсуждения  которого зависит  решение других  проблем философии  Камю. Абсурдный человек,  пишет Камю, "ничего  не предпринимает  ради вечности  и не отрицает  этого. Не то  чтобы ему вообще  была чужда ностальгия. Но он отдает  предпочтение своему  мужеству и своей  способности суждения. Первое учит его  вести не подлежащую обжалованию жизнь, довольствоваться тем, что есть; вторая дает ему представление о его пределах. Уверившись в конечности своей свободы, отсутствии будущности у его бунта и в бренности сознания, он готов продолжить свои деяния в том времени, которое ему отпущено жизнью. Здесь его поле, место его действий, освобожденное от любого суда, кроме его собственного. Более продолжительная жизнь не означает для него иной жизни".

Философ абсурда.