Спорт и здоровый образ жизни

    С 4 века тхэквондо было обязательным элементом в подготовке молодых  воинов. Этот вид спорта быстро набирал  популярность среди народа, так как развивал у воинов силу, скорость и навыки выживания в бою.

    Во  времена правления Династии Чосон  история корейских традиционных боевых искусств, почти прекратилось под влиянием конфуцианства, которое  негативно воспринимало боевые виды спорта. Но, стоит отметить, что тхэквондо все же было сохранено, хоть и для специального военного использования.

    В то время, когда Корея была оккупирована Японией (1910-1945гг.) корейским боевым искусствам пришлось уйти в подполье, колониальный режим целенаправленно подавлял национальные корейские элементы во всех сферах культуры. После капитуляции Японии в 1945 г. Корея начала постепенно возрождать свои национальные особенности, открывалось много школ тхэквондо.

    «Холодная война» между СССР и США разделила Корею на Северную и Южную. Власти обеих республик были едины в своем стремлении пресечь традицию боевых искусств, в отчасти превратить тхэквондо в спортивный вид, который будет использоваться только в целях массового физического воспитания.

    Официально  тхэквондо как боевое искусство было впервые зарегистрировано в 50-х годах прошлого века. Возглавил работу над кодификацией этого стиля спортивной борьбы генерал-лейтенант Чхве Хон Хи, он и считается «отцом» тхэквондо.

    Сегодня спортивное тхэквондо ВТФ имеет  филиалы в больше ста странах мира, в том числе в странах СНГ и Восточной Европы. Занимаются таким видом спорта огромное количество спортсменов.

    Тхэквондо обучает ведению схватки в  любой окружающей обстановке, с любым  количеством противников. Значительная часть приемов тхэквондо не может применяться в соревнованиях, им обучаются только с применением специальных методик, чтобы не покалечить партнера.

    В тхэквондо разработано много  сильных приемов ногами, причем в  одном прыжке у профессионала  можно увидеть несколько нанесенных ударов в разные стороны. Сложно назвать другое единоборство, в котором было бы столько ударов ногами в прыжке.

    Есть  мнение, ничем не обоснованное, что  рукам в тхэквондо не уделяется  много внимания. Конечно, вспоминая  об этом виде боевого искусства, в первую очередь вспоминаются мощные удары ногами, но руки в этом виде единоборств тренируются не меньше, удары руками в тхэквондо также очень эффективны. Кроме большой боевой мощи, тхэквондо – очень зрелищный вид боевых искусств, которая не оставит равнодушным ни одного зрителя.

    Особый  раздел в тхэквондо посвящен самозащите человека – приемам действия на болевые точки на теле человека, его действиям в случае захватов, броскам, борьбе в положениях лежа, сидя, приемам захвата оружия у  нападающего. Но, большинство школ тхэквондо занимаются спортивными тренировками, не уделяя абсолютно никакого внимания приемам самообороны. Это часто приводит к тому, что обучающийся тхэквондо переходит на другие виды единоборств, которые, по его мнению, более подходят для самозащиты.

    Большая часть пришедших в тхэквондо  занимаются для получения спортивных результатов, хотя это боевое искусство  прежде всего предназначено для  самообороны. Большая часть техники, используемой для самозащиты, исключена  из спортивного варианта тхэквондо. 
 

    8. Кэмро

    Истоки  Сёриндзи Кэмпо (впрочем, как и многих других видов единоборств Востока) теряются в глубине веков. Именно по этой причине представляется сложным  точное воспроизведение фактов, дат  и событий, которые имели место  на пути развития этого своеобразного вида совершенствования духа и тела.

    Принято считать, однако, что Сёриндзи Кэмпо, как система духовного и физического  воспитания, возникла приблизительно 1500 лет назад. Именно этот период (согласно историческим хроникам) связан с именем легендарного индийского монаха Бодхидхармы.

    Как утверждает предание, он пришел из Индии  в Китай в начале 6 века. Целью  монаха было заняться проповедью буддизма в той его форме, которую он считал верной и вполне доступной  для разных слоев населения Китая.

    Между тем, при императорском дворе, куда первоначально попал миссионер, его трактовка буддизма, требовавшая  продолжительных сидячих медитаций  и углублённого взгляда внутрь себя, не была понята и принята. Бодхидхарма  продолжил свой путь, ища последователей и учеников в других провинциях Китая.

    Придя в провинцию Хенань, странствующий  монах поселился в монастыре  под названием «Шаолинь-Сы». Именно там ему было суждено найти  приверженцев своего учения, и именно в стенах этого монастыря родилось религиозно-философское учение, известное сегодня во всем мире под названием Чань-буддизм (в японском произношении — Дзэн-буддизм).

    Однако  повсеместную известность Шаолиньскому монастырю принесла, отнюдь, не практика Чань-буддизма. Дело в том, что в  стенах этого монастыря была разработана уникальная система психофизического тренинга, ставшая впоследствии базой для целого ряда направлений единоборств, известных под общим названием — Кэмпо.

    Именно  это явилось причиной того, что  и по сей день Шаолиньский монастырь  чтут во всем мире, как место, где зарождались и откуда начали развитие все наиболее известные сегодня системы единоборств стран Дальнего Востока.

    Нужно отметить, что сам Бодхидхарма, вероятнее  всего, не придумывал и не изобретал  техники ведения рукопашного  поединка. По-видимому, правильным будет предположить, что за основу преподавания он взял методики древней индийской системы боя, известной под названием Калари Паятт.

    С позиций сегодняшнего дня, можно  смело утверждать, что этому виду единоборств более 6000 лет и за свою многовековую историю оно не подверглось значительным видоизменениям.

    Как и Шаолиньская школа в будущем, искусство Калари Паятт делилось на Северное и Южное направления, практикующие различные методики овладения  оружием, вольным боем и медицинскими аспектами.

    Наиболее  интересными разделами изучения Калари Паятт были, пожалуй, «парпаярчи»  — методы ведения вольных схваток  и «марма ади» — способы воздействия  на жизненно важные центры человеческого  тела.

    Таким образом, с помощью Бодхидхармы, в своих разработках философии и техники Кэмпо, китайские монахи имели уникальную возможность использовать опыт своих индийских предшественников.

    Изначально  Кэмпо не придумывалось монахами Шаолиня, как средство самозащиты и  в полном смысле боевым искусством не считалось. Это суждение — ошибочно, и рождено, скорее всего, в угоду тем, кто использовал (или использует) популярность данной системы в своих узких (меркантильных или эгоистических) целях. Послушники Шаолиня воспринимали Кэмпо, так же, как и дза-дзэн (сидячая медитация), за аскетическую практику и метод очистительных предписаний, имеющих своей целью создание гармоничного единства духа и тела. Физическая крепость, достигающаяся в ходе практики Кэмпо и ослабленное длительной сидячей медитацией тело, представляли собой две абсолютные противоположности. Но совместная их практика принесла поистине феноменальный результат в развитии человека, как гармоничной во всех отношениях личности.

    Популярность  храма «Шаолинь-сы» и его послушников  росла быстро и повсеместно. Это не могло не вызвать резко отрицательной реакции со стороны правящих кругов.

    Многочисленные  пожары, разрушения, уничтожение редчайших  трактатов по философии и практике Кэмпо, повсеместное преследование  монахов — таковым стал удел «Шаолиня».

    Можно уверенно утверждать, что Кэмпо перестало существовать, как истинно монастырская Школа.

    Позже «Шаолинь-сы» был восстановлен. Его  новые послушники проявляли большую  активность в вопросах буддистской  практики, философии и медицины. Но нет ни одного доподлинно известного факта о дальнейшем развитии ими Кэмпо в том виде, в котором оно изначально зарождалось. С сожалением приходится констатировать факт, что Кэмпо полностью исчезло из мест своего становления.

    Были  в истории Китая периоды (поздний  период Сунской династии и вплоть до наступления правления династии Цин), когда Кэмпо переживало поистине «золотую эру». Существуя (после разрушения Шаолиня) лишь как отдельные техники и комплексы, уникальная система, тем не менее, продолжала жить. Огромное количество школ, обилие мастеров (как мнимых, так и истинных), искреннее желание народа познакомиться с Кэмпо, — все это было присуще данному периоду. Конечно, наиболее популярными и почитаемыми были те Школы, которые, в той или иной степени имели историческую связь с истинным Кэмпо монахов «Шаолинь-сы». И поэтому не стоит удивляться, если кто-то из мастеров сегодняшнего дня считает, что именно он продолжает практику истинного Шаолиньского искусства. Все мы (почитатели единоборств Востока), так или иначе, обязаны бойцам Шаолиня тем, что имеем возможность сегодня изучать уникальное искусство, объединяющее практику духа и тела, разума и силы.

    «Золотая  эра» Кэмпо продолжалась вплоть до 20 века. Причем развитию искусства не помешали ни страшные гонения, ни строгий  закон 1730 года, запрещающий практику Кэмпо в любых его проявлениях. Но, будем честны до конца: в 20 век Кэмпо пришло развитым, но сильно отличающимся от того, что практиковали монахи Шаолиня.

    Частые  и плотные контакты китайцев с  Кореей, Японией, другими странами Дальнего Востока, не могли не смешать культурные и социально-философские ценности народов этих стран. Не остались в стороне от этого процесса и системы психофизического тренинга человека. Именно поэтому, мастера боевых искусств Востока без особых затруднений определяют в том или ином виде (Школе) единоборств китайский, японский или какой-либо иной корень. И именно поэтому не стоит, практикуя любую из систем боевых искусств Востока, утруждать себя поисками изначального источника. Это заведет Вас в тупик, родит тысячи противоречий и поставит такое количество вопросов, ответить на которое в течение человеческой жизни просто не представляется возможным.

    Китайский монастырь «Шаолинь-сы» подарил  миру уникальную систему совершенствования  человеческого духа и тела. И , хотя, до наших дней она дошла в несколько измененном виде, многие Школы и направления боевых искусств, используют в своей практике элементы монастырского единоборства и по сей день. Кстати, сам «Шаолинь-сы» сегодняшнего дня — это «туристическая Мекка», вокруг которой расположилось неисчислимое количество Школ, Академий и институтов «Шаолиньского Кэмпо». Любой желающий может позаниматься там и получить (за определённую плату) красочный сертификат о том, что он — адепт «Шаолиня», Сифу, непревзойденный Мастер, лучший боец Вселенной и т. д., и т. п. Это, как понимают все здравомыслящие люди, — не более, чем способ потешить собственное самолюбие.

    Истинное  же искусство монастыря «Шаолинь-сы»  преподается очень немногим, а  методики и практики этого процесса для широкой публики остаются недоступными.

    Искренне  уважая и высоко оценивая деятельность монахов Шаолиня, Школы боевых искусств современности стремятся максимально  приблизиться к изначальному монастырскому  Кэмпо, как к источнику знания и вдохновения. По этому же пути следует японская система воспитания тела и духа Сёриндзи Кэмпо. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Заключение 

    Восточные единоборства сочетают в себе отточенную веками технику и мудрость восточной  философии. 

    Каждый  вид спорта травматичен, но как ни странно восточные единоборства не самый опасный вид спорта. По травмоопасности различные виды единоборств по статистике на 17-27 месте. Люди, которые регулярно занимаются восточными единоборствами, гораздо реже болеют, это происходит благодаря умеренным физическим нагрузкам, которые активизируют защитные механизмы организма и повышают иммунитет. Но восточные единоборства оказывают положительное влияние не только на физическое развитие, они также повышают умственную работоспособность. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Список  источников 

1. А. А. Долин, Г. В. Попов «Кэмпо - традиция воинских искусств».-М.:Наука, 1992. -432 с.
2. В. Барановский, Ю. Кутырев «Айкидо и карате». – Изд. Центр «Здоровье народа», 1992.- 140с.
3. В. А. Абрамов, С. В. Павлов «Боевые искусства». 1990.
4. С. А. Гвоздев «Джиу-джитсу». - Изд: Современное слово, 2000. – 208с.
5. http://www.jiu-jitsu.com.ua