Консерватизм

В политическую идеологию  консерватизма вошли многие категории, разработанные этими мыслителями. Одной из важнейших в ней является понятие «естественная аристократия»,  в  которую  включаются,  по  Берку,  не  только  дворяне,  но  и  богатые коммерсанты,    образованные    люди,    законники,    ученые,    артисты.    Богатство по соображениям   разума   и   политики   заслуживает   привилегированного   общественного положения. В противном  случае возможны «рецидивы революции».

Важную роль играет понятие  «традиционализм» («скептицизм» или  «организм»). В противоположность  идеям Просвещения традиция противопоставляется  разуму и ставится над ним, поскольку  подчинение ей означает действие в  соответствии естественным ходом вещей  и вековой мудростью. Традиционализм лежит в основе понимания изменения, обновления, реформы, проведение которых  не должно нарушать естественного хода вещей. При этом выделяют два основных вида реформ: реформы, направленные на восстановление традиционных прав и принципов и превентивные реформы, нацеленные на предотвращение революции. При этом разграничивают «изменение» и «реформу». Изменение меняет сущность объекта, реформа - ее не затрагивает и является вынужденным средством, которое приходится применять. Ж. де. Местр и Л. де Бональд, отвергая республику, любую реформу и противопоставляя ей традицию и авторитет, усматривали путь к спасению в усилении политической роли религии. Ядром политических идей де Местра явилась идея эквилибра, понимаемого как создание стратегического равновесия в политической и духовной жизни на базе теократического подхода. Де Бональд, не отдавая приоритет ни светской ни религиозной властям, выдвинул идею союза религиозного и политического общества.

В целом политическая идея традиционализма  включает в себя органическую концепцию  общества, согласно которой оно существует изначально, подобно органической природе, а не возникает в результате социальной эволюции: трактовку участия индивида как не представляющей никакой самостоятельной  ценности, но всецело зависящей от поддержки консервативного порядка; идеи элитизма и анти демократизма, согласно    которым неравенство    людей    является    аксиомой    политики,    поскольку «равенство - враг свободы» (Бсрк), свободы для родовитых и имущих; неприятие идей" прогресса   и   противопоставление   ему   провиденционализма   и    идей   исторического круговорота (Миттерних).

В 20-м веке Р. Керк, развивая традиционалистские принципы, писал, что в революционные  эпохи люди бывают увлечены новизной, но затем они устают от нее и  их тянет к старым принципам. История  трактуется им как циклический процесс. Поэтому на определенном витке консервативный порядок возвращается вновь. Период после второй мировой войны рассматривался им как наиболее благоприятный для  консерваторов. На них легло бремя  ответственности за судьбы христианской цивилизации и они в силах  справиться с этой задачей. Великие  консерваторы, по убеждению Керка, это  пророки и критики, но отнюдь не реформаторы. Утверждается, что поскольку природа человека неисправимо повреждена, то мир нельзя улучшить посредством политической деятельности .

Социальную и экономическую  проблематику они не редко переводят  в религиозно-этическую плоскость. Так, в 80-е годы Р. Керк выделил следующие  принципы традиционалистского консерватизма: веру в порядок более высокого уровня, чем человеческая способность  приспосабливаться, и убеждение  в том, что экономика переходит  в политику, политика в этику, этика  в религиозные понятия. Важным союзником  традиционалистского консерватизма  выступают в последние десятилетия  «новые правые».

  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

9.  Заключение

 

 

Реакционность политико-правовых учений де Местра, де Бональда, Галлера очевидна и не скрывалась самими творцами этой идеологии. Их усилия были направлены на реставрацию средневековых политических и правовых учреждений, власти и  авторитета католической церкви. В  соответствии с феодальными идеалами средневековья они стремились доказать ничтожность человека перед богом  и государством, бессилие его разума, способного творить разве только зло.

Не так откровенно, но, по существу, аналогичных идей держались Берк и юристы исторической школы. Их идеал – не столько в прошлом, сколько в той части настоящего, которая несет на себе наибольшие отпечатки, пережитки прошлого. С откровенными реакционерами, зовущими к реставрации, Берка роднит ненависть к революции; вообще реакционных и консервативных идеологов объединяют своеобразные методология и теория, противостоящие Просвещению.

При всем обилии ссылок на бога и божий  промысел реакционная идеология  конца XVIII – начала XIX в. не так примитивна и догматична, как, скажем, теократические концепции средних веков. Просвещение и революция заставили реакционеров учиться и размышлять. Как видно из изложенного, они пытались использовать для обоснования своих взглядов отдельные идеи Монтескье, терминологию Руссо и, главное, усвоили необходимость обосновывать свои идеалы не только ссылками на св. писание.

В полемике с революционными теориями реакционные и консервативные мыслители  нашли ряд уязвимых звеньев в  идеологии Просвещения. Основательна их критика априоризма теоретиков естественного  права, полагавших, что все принципы права могут быть чисто логически  выведены из природы человека вообще. В этой критике заслуживает внимания положение о зависимости права  каждого из народов от его исторического  развития, условий жизни, особенностей бытовых, производственных, религиозных, нравственных отношений. Это положение, как известно, обосновывал еще Монтескье, но более обстоятельно и глубоко оно развито в трудах Берка и исторической школы права. Определенным достижением правоведения были мысли о границах деятельности законодателя, который всегда создает право не на пустом месте, а у конкретного народа и потому вынужден и должен считаться с традициями, нравами, историческим наследием. Помимо прочего подход к праву, признающий объективность изменчивости и разнообразия правовых систем, создавал теоретические основы для возникновения и развития сравнительного правоведения.

Шагом вперед в развитии теории права  были попытки обнаружить закономерности истории права, рассмотреть эту  историю как объективный процесс, не во всем и не всегда зависящий  от воли законодателя. Верен и вывод  о том, что право в целом  создается не кабинетным теоретическим  творчеством, а объективным процессом  жизни народа и не устанавливается  всякий раз заново и произвольно  каждым поколением людей.

И все же и в отмеченных положениях реакционные и консервативные идеологи в конечном счете были не правы.

Они не без оснований критиковали  волюнтаризм французских революционеров, их стремление решить все проблемы социальной жизни народа раз и  навсегда разумным законом. Однако низвержение  одной за другой всех конституций  периода революции (1791, 1793, 1795, 1799 гг.) вовсе не доказывало бессилия социальной роли закона вообще. В бурных событиях революции возникал новый строй, и законодательство, то опережавшее становление нового общества, то отстававшее от него, играло значительную роль и в безвозвратном разрушении старого режима, и в создании нового. Во времена деятельности де Местра и де Бональда Гражданский кодекс 1804 г., воплотивший ряд результатов революции и основные чаяния буржуазии, стал уже непререкаемым законом, в рамках которого бурно развивались промышленность и торговля. Достаточно известно, что основные положения этого Кодекса были не записью феодальных обычаев Франции, а результатом теоретического творчества юристов.

Реакционные и консервативные идеологи были правы и в том, что законодательство каждого народа должно соответствовать условиям его жизни, а не абстрактным представлениям о человеке вообще. Но критика этих абстрактных представлений в учениях реакционеров была подчинена предвзятой цели сохранить униженное положение человека вообще, свойственное феодализму. Гуманизм Просвещения вовсе не призывал к нивелировке людей и народов. Представления о правах человека разных теоретиков были разнообразны, противоречивы и порой произвольны, но провозглашенные Французской революцией Декларации прав человека и гражданина содержали главные для той эпохи общечеловеческие ценности. Абстрактность определения этих прав делала их применимыми к другим народам, поскольку давала возможность конкретизировать с учетом национальных особенностей. Именно это более всего возмущало реакционных идеологов, не способных смириться с мыслью о всеобщем правовом равенстве и свободе как зависимости только от закона.

Критика идеологии реакционных  и консервативных мыслителей конца XVIII – начала XIX в. не относится к пройденным этапам истории политических и правовых учений. В последние десятилетия возникли и распространились течения неоконсерватизма и “новых правых”, отрицательно относящиеся к демократическим тенденциям современности. В произведениях теоретиков этих направлений непременны ссылки на авторитет Берка, де Местра (лидер и главный теоретик “новых правых” Франции Ален де Бенуа возглавил “Ассоциацию друзей Жозефа де Местра”. – Прим. авт.), Бональда, Галлера. Более всего их привлекают идеи, направленные против равенства, свободы, просвещения, демократии, апология социальной иерархии, исторического застоя, политического бесправия масс, власти церкви, содержащаяся в трудах реакционных мыслителей конца XVIII – начала XIX в.

 

 

 

10.    Список литературы

 

 

1. Галкин А. Консерватизм вчера и сегодня // Власть. 2000.
2. Гарбузов В.Н. Консерватизм: понятие и типология // 1995.
3. Берк Э. Размышления о революции во Франции. М., 1993.
4. Зотов В.Д.. Зотова Л.В. История политических учений: Учебник. М.. 2005.