Теорія «священного» та «світського» Дюркгейма

     Дюркгейм  виділяв ряд функцій релігії, головною з яких вважав створення  і зміцнення суспільної солідарності. Релігія допомогою насамперед культу конституює суспільство як ціле: готує індивіда до соціального життя, тренуючи послух (Дисциплінуюча функція), зміцнює соціальна єдність (гуртуються функція), підтримує традиції, вірування, цінності (що відтворює, що транслює функція), збуджує відчуття задоволеності, соціальний ентузіазм. Релігія виконувала і виконує також пізнавальну функцію. Ні релігій, які були б помилковими; всі вони по-своєму правдиві: кожна, хоча і по-різному, відповідає даним умовами людського існування. І все ж пізнавальна функція стала притаманною переважно науці, вона й інші області духовної діяльну поступово відтісняють традиційні релігії. Наукові, економічні, політичні функції відокремлюються від традиційно релігійних; область традиційної релігії все більше скорочується порівняно з областю повсякденному житті, розвиваються нетрадиційні форми релігійності.

     Релігія є душею суспільства, його необхідним структурним елементом, хоча вона й  може поставати в політичних, національних та інших символів. Є такі форми  релігійної поведінки, які не належать якоїсь певної релігії. І сучасне  суспільство релігійно, навіть якщо інтеграція знаходить вираз у  національних і політичних символів.  

Теорія  «священного» та «світського» 

     Визначаючи  релігію, Дюркгейм насамперед констатував, що вона головним чином являє собою "соціальний факт". Елементарні  релігійні явища він поділяв  на дві категорії: вірування та обряди. Перший - стану свідомості, вони виражаються  в уявленнях; другого - певні способи  дії. Щоб охарактеризувати дану дію, потрібно позначити його об'єкт, специфічна природа якого виражена в вірувань. Визначити обряд можна після  того, як визначено вірування. Всі  відомі релігійні вірування містять  одну й ту ж спільну рису: класифікацію реальних або ідеальних явищ на два  класи, два протилежних роду, що позначаються звичайно термінами "профанному" і "священне". Поділ світу на області, з яких одна містить у собі священне, інша -- профан, - відмінна риса релігійного мислення. Вірування, міфи, догми, легенди - це або подання, або системи уявлень, що виражають природу священних явищ, властивості і здібності, які їм приписуються, їх історію, відносини між собою та з профанним явищами.

     Але під священними явищами не слід розуміти тільки ті особисті істоти, які називаються  богами чи духами; скеля, дерево, джерело, камінь, шматок дерева, дім -- словом, будь-яка  річ може бути священною. Обряд теж  має цю особливість, не існує обряду, якою б вона в якійсь мірі не була притаманна.

     Різнорідність священного і профанним абсолютна; в історії людської думки немає іншого прикладу, двох категорій речей, настільки глибоко диференційованих, настільки радикально протистоять один одному. Священне та профанному завжди і скрізь для людського розуму суть два окремих роду, два світи, між якими немає нічого спільного. Релігійне явище передбачає постійно двоїсте поділ пізнань і пізнаваною Всесвіту на два роди, що охоплюють все суще, але радикально виключають один одного. Священні речі захищені та відокремлені заборонами; непосвячений не повинен, не може безкарно їх торкатися. Профанним - ті, до яких ці заборони застосовуються і які повинні залишатися на відстані від першого. Релігійні вірування виражають природу священних речей і їхнє ставлення або між собою, або з профанним речами; обряди представляють собою, правила поведінки, розпорядчі, як людина повинна вести себе з священними речами. Священний характер якогось об'єкта не є йому самому внутрішньо притаманним: він їм наділяється. Світ релігійних речей не утворює особливого аспекту емпірично даної природи; він надбудований над ним.

     Релігійні подання є колективними уявленнями, що виражають колективні реальності; обряди - це способи Дії, що виникають  тільки в групах і покликані збуджувати, підтримувати або відновлювати певні  ментальні стану цих груп. Релігійні  вірування завжди є спільними  для певної групи, яка відкрито визнає свою прихильність їм і пов'язаних з ними обрядів. Вони не тільки допускаються усіма членами цієї групи як особистої справи, ні є справою групи і створюють її єдність. Складові її індивіди відчувають себе пов'язаними між собою вже тим тільки, що у них спільна віра. Суспільство, члени якого єдині тому, що вони однаково уявляють собі священний світ, його відносини з профанним світом і висловлюють це загальне уявлення в однакових діях, - є те, що називають Церквою. Священне виробляється суспільством, наділене особливим моральним авторитетом і владою. Йому притаманні дві властивості: заборонене, відокремленість від усього іншого і здатність бути об'єктом любові і поваги; священне - джерело примусу, заборони і одночасно предмет поклоніння. Сферу профанним утворює повсякденне життя з приватними інтересами, звичайними заняттями, егоїстичними нахилами. За допомогою поділу священного і профанним Дюркгейм осмислював співвідношення соціального та індивідуального і на цій основі дав наступне визначення релігії: "Релігія являє собою цілісну систему вірувань і обрядів, що відносяться до священних речей, тобто речей відокремленим, забороненим; це система таких вірувань та обрядів, що поєднують в одну моральну громаду, звану Церквою, всіх тих, хто визнає ці вірування і обряди ". Релігія є особлива форма вираження суспільних сил, які стоять вище індивідів і підпорядковують їх собі, вона являє собою "систему ідей,. за допомогою якої індивіди уявляють собі суспільство, членами якої вони є, і темні, але інтимні зв'язки, які вони з ним мають ". Колективний спосіб життєдіяльності, суспільство, становить об'єктивно існуючу реальність, що є причиною, об'єктом і метою релігійних вірувань і ритуалів. Джерелом релігії Дюркгейм вважав суспільно-психологічний процес спілкування, колективну психологію, що виникає на базі позаекономічний невиробничої діяльності. 
 
 

Висновки

    Отже, Дюркгейм - один із загальновизнаних творців соціології як науки, як професії і предмета викладання. Вплив його ідей присутній у всіляких галузях соціологічного знання: від загальної соціологічної теорії до суто емпіричних і прикладних досліджень. Усі більш-менш значні соціологічні теорії XX в. так чи інакше співвідносилися з теорією засновника Французької соціологічної школи. У самих різних країнах світу формування соціології відбувалося під впливом дюркгеймівських ідей. Він розглядає релігію як створений людиною соціальний інститут, що формується природним шляхом як відповідь на окремі умови її існування з метою задоволення певних соціальних потреб. Релігійними Дюркгейм вважає всі колективні уявлення і вірування, якщо вони мають обов'язковий для всіх членів суспільства характер, і, отже, пов'язують індивіда і суспільство. Він визначає релігію як цілісну систему вірувань і обрядів, які поєднують в одну моральну общину, що має назву «церква», всіх тих, хто визнає ці вірування і обряди.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Список  використаної літератури

1. Арон Р. ЕТАПИ РОЗВИТКУ СОЦІОЛОГІЧНОЇ ДУМКИ – К., 2004
2. Дюркгейм Е. Соціологія. – М., 1995.
3. Ерышев А. А., Лукашевич Н. П. Социология религии: Учеб. Пособие. – К., 1999.