Особенности культуры Древней Руси

     Греческое христианство застало на Руси значительно  развитую языческую культуру со своей  мифологией, пантеоном главным божеств, жрецами, и, по всей вероятности, со своим  языческим летописанием. Формально  Русь приняла крещение, и язычество  начало свой долгий путь слияния с  христианством.

     Христианство  закономерно наслоилось на язычество, впитало отдельные языческие  традиции. В данном случае мы наблюдаем  не смену устаревшего языческого типа культуры возникающим новым  – христианским, а наслаивание  нового на сохраняющееся (может быть несколько трансформируемое) старое. В соответствии с новыми условиями  создается своеобразная амальгама  старых и новых форм, названная  двоеверием. Двоеверие – это система  религиозных представлений, в которых  языческие и христианские верования  пересекались, взаимодействовали и  проникали друг в друга.

     Однако  было бы несправедливо связывать  все богатство древнерусской  культуры с христианством. Больше всего  оно воздействовало на официальный  слой культуры. Культура народная также  испытывала это воздействие, но в  меньшей мере, а само влияние распространялось на нее гораздо медленнее. Говоря о влиянии византийской культуры на древнерусскую, следует иметь в виду, что это не было явлением засилья. Во-первых, византийское влияние было не источником, а следствием развития древнерусской культуры, оно вызывалось внутренними потребностями древнерусского общества, его готовностью к восприятию достижений более высокоразвитой культуры. Во-вторых, оно не было насильственным. Русь не была пассивным объектом его приложения, наоборот, она играла активную роль в этом процессе. В-третьих, заимствованные культурные достижения подвергались глубокой трансформации под воздействием местных традиций, творчески перерабатывались и становились достоянием самобытной древнерусской культуры.

     Христианство, несомненно, сообщило мощный импульс  культурному развитию, но это не дает основания говорить о том, что  русская культура родилась вместе с  христианством: с его принятием  сменился лишь тип культуры.

     Самобытная  культура Древней Руси, развивавшаяся  в постоянных контактах с культурами других стран и народов, стала  важным компонентом культуры средневекового мира.

     2. Формирование на  Руси особого типа  духовности и её  воплощение в архитектуре,  иконописи, литературе, фольклоре, народных  ремёслах 

     Влияние православия на развитие духовной культуры Древней Руси столь велико, что  многим исследователям оно представляется единственным источником, основой и  началом русской духовности. Как  правило, эту позицию отстаивает большинство церковных историков, утверждая, что до принятия христианства восточные славяне не имели совершенно ничего: ни государственных представлений, ни национального сознания, ни самобытной культуры. По их мнению, только с принятием  христианства началось приобщение славян к духовным ценностям и именно в церкви родилась русская национальная культура. Данная точка зрения не плод нынешних размышлений. Основным тезисом славянофилов, к примеру, было убеждение, что верования восточной православной, т.е. греческой (византийской), церкви суть фундамент русского национального духа.

     Влияние православия на формирование русской  духовности в научной литературе оценивается неоднозначно. Одни исследователи  формирование духовности связывают  с крещением Руси. Другие авторы оценивают уровень развития наших  предков в доправославный период как достаточно высокий, позволивший принять христианство и, учитывая накопленный опыт, синтезировать его с национальными мировоззренческими установками.  
 
 
 
 

     2.1 Древнерусская архитектура 

     Основные  принципы храмовой архитектуры на Руси пришли из Византии, но с течением времени  создалось самостоятельно существующее явление мировой культуры – архитектура  Древней Руси. Русская культура, несмотря на свои отчетливые особенности, не была замкнута. В создании удивительного  своеобразия древнерусской архитектуры  участвовали, кроме греков-византийцев, мастера из Болгарии и Сербии, Италии и Германии, Чехии и Польши, позже  Франции, Англии, Швейцарии. И все  равно архитектура Древней Руси – уникальное, яркое выражение  национального духа.

     В Х-ХI вв. Русь называли страной городов: их было почти три сотни. В городах строились оборонительные сооружения, жилые дома, княжеские палаты, монастыри и соборы.

     Древнейшие  сохранившиеся до наших дней каменные постройки – это храмы середины XI в. Русью тогда правил Ярослав Мудрый, столицей государства был Киев. В этом городе, на месте победоносной битвы киевлян с печенегами, Ярослав Мудрый велел заложить в 1037 г. собор Святой Софии. Для той эпохи это было невиданное по масштабам строительство. Высота грандиозного собора, сооруженного в византийской традиции, равнялась 55 м, а длина – 37 м. Рядом с главным куполом возвышалось еще 12 (тринадцать куполов символизировали Иисуса Христа и двенадцать апостолов).

     Внутри  собор украшен цветными мозаиками  и фресками. По свидетельству летописцев, в Европе тогда не было сооружений, способных сравниться с киевской Софией.

     На  протяжении нескольких столетий «второй  столицей» (после Киева) был Новгород Великий. В 1045-1050 гг. повелением князя  Владимира, сына Ярослава Мудрого, был  возведен один из самых известных  соборов Древней Руси – София  Новгородская, ставшая символом города. Она в меньшей степени связана  с византийской традицией. Можно сказать, что по выразительности и лаконичности внешнего облика и убранства родственна суровой северной природе.

     К концу XII в. возвысилось Владимиро-Суздальское  княжество. Владимирские зодчие создавали  храмы удивительной красоты. Особо  выделяется церковь Покрова на реке Нерль (1165 г.). К шедеврам древнерусского зодчества относятся также Успенский (1158-1160 гг.) и Дмитровский (1193-1197 гг.) соборы и Золотые ворота (1164 г.) во Владимире.

     Москва  первоначально была пограничной  крепостью Владимиро-Суздальского княжества. В XIII-XIV вв., оказавшись на пересечении  оживленных торговых путей, она быстро развивалась, а с образованием Московского  княжества стала его столицей. Расцвет московского зодчества  начинается в конце XV в., когда завершилось объединение русских княжеств в единое государство и князь Московский Иван III стал великим князем всея Руси. В те годы и началась перестройка Кремля – центра Москвы со времен ее основания.

     Особое  место в истории русской архитектуры  занимает деревянное зодчество. Русские  мастера умели строить простые, удобные избы (прежде говорили не «строить», а «рубить», потому что работали только одним инструментом-топором). Они украшались красивой резьбой. Из дерева возводились также и боярские терема, и царские дворцы, например дворец в селе Коломенском под  Москвой. Одна из самых знаменитых деревянных построек – Преображенская церковь  на острове Кижи (Онежское озеро), восьмигранная  башня с целой гроздью декоративных главок.

     2.2 Развитие литературы  и фольклора в  Древней Руси 

     Языческая Русь, различные слои населения и  области русских земель X в. обладали достаточной культурой, наследием  которой являются многочисленные былины, предания, сказки, легенды, песни, обряды, игры. Их истоки шли из далеких глубин первобытности. До возникновения литературы словесное художественное творчество восточнославянских племен существовало в устной форме. Скачок в царство  литературы произошел одновременно с появлением на Руси христианства и церкви, потребовавших письменности и церковной литературы. Высокий уровень фольклора сделал возможным восприятие новых эстетических ценностей, с которыми знакомила письменность.

     Богатый и выразительный литературный язык, организованное письмо было перенесено нам из Болгарии. Уже с X в. начинают проникать переведенные и созданные  в Болгарии сочинения. В это же время создается и первое компилятивное  произведение русской литературы так  называемая «Речь философа», в которой  рассказывается история мира от его  «сотворения» и до возникновения  вселенской церковной организации. Словесность на Руси долгое время  существовала в рамках рукописной традиции.

     Древнерусская литература не таит эффектов гениальности, ее голос негромок, авторское начало приглушено. Крупных писателей в  Древней Руси было немало: Иларион, Нестор, Симон и Поликарп, Кирилл Туровский, Климент Смолятич, Серапион Владимирский многие другие. Тем не менее, литература Древней Руси не была литературой отдельных писателей: она, как и народное творчество была искусством надиндивидуальным. Литература предстает перед потомками как одно колоссальное произведение, подчиненное одной теме с борением идей и контрастами и имевшая мало развлекательного. Древнерусские писатели обладали замечательным «чувством плеча», они создавали циклы, своды и ансамбли произведений. Все произведения могут быть поставлены в один ряд друг за другом и всегда ясно, к какому реальному историческому времени и реальному географическому пространству они могут быть отнесены авторами. Древнерусскую литературу можно рассматривать как литературу одной темы и одного сюжета. Этот сюжет – мировая история, и эта тема – смысл человеческой жизни. Чувство величия, значительности происходящего было основным ее стилеобразующим элементом. Она стремится рассказывать о реальном, открытый вымысел древними авторами не допускался. Древнерусская литература не знает условных персонажей. В ней упоминаются только лица сыгравшие значительную роль в исторических событиях: Борис и Глеб, Феодосий Печерский, Александр Невский, Дмитрий Донской, Сергий Радонежский, Стефан Пермский и т.д.

     Всю древнерусскую литературу можно  разделить на две части: переводную и оригинальную. Перевод рассматривался как часть собственной национальной словесности. Наряду со Священным Писанием переводились произведения и раннехристианских отцов церкви IV-VI вв., например, Иоанна Златоуста, и Псалтырь, и патерики (жизнеописания отцов церкви), и различная богослужебная литература.

     Первые  оригинальные сочинения, написанные восточнославянскими  авторами, относятся к концу XI-началу XII вв. Среди них такие выдающиеся памятники как «Повесть временных  лет», «Сказание о Борисе и Глебе», «Житие Феодосия Печерского», «Слово о  законе и благодати». Жанровое разнообразие древнерусской литературы очень  условно и невелико: летописание, житие, слово, мифы и былины. Летопись занимает центральное место среди  древнерусских литературных жанров. Она развивалась в течение  восьми веков (XI-XIII вв.). Древнейшая русская  летопись носит название «Повесть временных  лет». Авторство повести приписывают  монаху Киевско-Печерской лавры Нестору, создавшему ее около 1113 г. Основная идея произведения глубоко патриотична – единство Русской земли. Летописцем осуждаются княжеские усобицы и кровавые распри, начавшие сотрясать тогда Русскую землю. Он обобщает сведения не только Киева, но и Новгорода, Суздаля, Чернигова, что придает «Повести» общенациональный характер.

     Торжественное красноречие – область творчества, требовавшая не только глубины идейного замысла, но и большого литературного  мастерства. Древнейшим, дошедшим до нас  памятником этого жанра является «Слово о законе и благодати» первого  киевского митрополита Илариона. К жанру красноречия относятся Речи, называвшиеся в старину поучениями и словами. «Золотой век» их развития приходится на XII в., но уже в XIII в. этот жанр приходит в упадок и постепенно исчезает из литературного обихода. Поучения преследовали практические цели назидания, информации, полемики. Ярким образцом этого жанра является «Поучение Владимира Мономаха».

     К концу языческого периода окончательно оформляется новый эпический  жанр – былины, к которому должны были быть причастны «велесовы внуки», поэты-сказители, гусляры, воспевавшие всех поименно. Содержание первых было связано с мифологической памятью народа. Со временем новый эпос стал полнокровно отражать то новое в жизни государства, что бурно развивалось в конце языческого периода. Произошла как бы секуляризация эпоса, в котором уже не было ни Перуна, ни Велеса, ни Хорса. Единственной связью былин с мифологическими кощунами был былинный эпитет Владимира Красное солнышко.

     Древняя Русь оставила много кратких похвал книгам. Всюду подчеркивалось, что  книги приносят пользу душе, учат человека воздержанию, побуждают его восхищаться  миром и мудростью его устройства; книги открывают «розмысл сердечный», в них красота, и они нужны  праведнику, как оружие воину, как  паруса кораблю. 

2.3 Древнерусская иконопись 

     Русская школа иконописи органически  связана многими нитями примитивности  с византийским искусством. Уже с  конца Х в. образцы византийской иконописи начали попадать на Русь и становились не только предметом  поклонения, но и предметом подражания, но русская иконопись не была простым  ответвлением византийской. Долгое время  она находилась в орбите ее притяжения, но уже с XII века начался процесс  ее эмансипации. Веками накопленные  местные черты перешли постепенно в новое качество, отмеченное начального национального своеобразия. Это  был длительный процесс, наиболее интенсивно он протекал на Севере в городах  Пскове и Новгороде. Их удаленность  от Византии и республиканский образ  правления позволили ставить  и решать различные проблем, кроме  того, в северных областях, не затронутых монголо-татарским нашествием, традиции народного искусства держались  особенно крепко и властно напоминали о себе в XIII веке, когда почти прекратились связи с Византией. В пределах Московского княжества процесс  эмансипации протекал более медленно. С эпохи Андрея Рублева московская иконопись также обрела свое собственное  лицо. С этого момента у нас  есть основания говорить о древнерусской  иконописи, как о вполне сложившейся  национальной школе. Главными иконописными школами были Новгород, Псков, Москва. Все основные иконографические типы Русь унаследовала от Византии.