Социальная структура древнерусского общества

Обязательство могло быть взято различными путями и по различным причинам. Должник  мог быть крестьянином (обедневшим людином), торговцем или ремесленником, который, взяв деньги для улучшения своего дела, был не в состоянии заплатить деньгами, и, таким образом, не имел иного выхода, как заплатить своим собственным трудом. Но он мог также быть наемным работником и, имея нужду в деньгах, попросить и получить свою сезонную или годичную оплату заранее; сделка оформлялась тогда как заем, покрываемый работой с процентом. Такой должник (закуп) был фактически контрактным работником, и такой работник мог быть нанят кредитором на любую работу, но большинство их, кажется, становилось сельскохозяйственными работниками.

Кроме наемных работников была еще одна социальная группа, которая также  может рассматриваться, как состоящая  из полусвободных, хотя и не в строго юридическом смысле. Это были так  называемые вдачи, мужчины или женщины, которые "отдавались" (славянское слово для обозначения этого - дати) на временную службу господину. Это делалось в основном во времена отчаяния - в период голода или после опустошительной войны. В этом случае сделка заключалась скорее в терминах благотворительности, нежели юридических обязательств. Люди в состоянии отчаяния получали "милость" от господина; деньги или зерно, полученное от него, рассматривалось не как заем, а в качестве "подарка". Однако они должны были работать для этого по крайней мере год.  

РАБЫ

Древнейшее русское понятие для обозначения раба - челядин; во множественном числе - челядь. Другой древний термин - роб (иначе - раб; в женском роде - роба, позднее - раба), находящийся в связи с глаголом роботати. В этом смысле раб является "рабочим" и наоборот.

Рабство в Киевской Руси было двух типов: временное  и постоянное. Последнее было известно как "полное рабство". Основным источником временного рабства было пленение на войне. Первоначально не только солдаты  вражеской армии, но даже гражданские  лица, захваченные в ходе военных действий, обращались в рабство. С течением времени стали оказывать больше милосердия гражданским лицам и, наконец, ко времени заключения договора между Россией и Польшей, подписанного в 1229 году, была признана необходимость не затрагивать гражданское население.

К концу войны пленники освобождались за выкуп, если таковой предлагался. В русско-византийских договорах устанавливался потолок выкупа, с тем, чтобы исключить злоупотребления. Если не было возможности собрать выкуп, пленник оставался в распоряжении человека, захватившего его. Согласно "Закона судного людем", в подобных случаях работа пленника рассматривалась как уплата выкупа и после покрытия такового в полном объеме пленник должен был быть отпущен.

Правило должно было соответствующим образом соблюдаться по отношению к гражданам государств, с которыми русские заключали особые договора, как, например, с Византией. В иных случаях оно могло игнорироваться. В любом случае важно, что "Русская Правда" не упоминает пленение на войне в качестве источника полного рабства. Полное рабство имеет три вида: человек по своей воле продается в рабство; если он женится на женщине, не заключив перед этим специального соглашения с ее хозяином; если он нанимается на службу в должности дворецкого или домоуправителя без специального соглашения, предусматривающего сохранение статуса свободного человека.

Что касается самопродажи в рабство, то следовало соблюдать два условия для заключения законной сделки: минимальная цена (не меньше половины гривны), и плата городскому секретарю (одна ногата). Эти формальности предписывались законом с тем, чтобы предотвратить порабощение человека против его воли.

В этой части "Русской Правды" ничего не говорится о женщинах-рабынях, но можно предположить, что женщина  имеет возможность продать себя в рабство. С другой стороны, женщина не была наделена привилегией сохранения своей свободы путем соглашения с господином, если она выходила замуж за мужчину-раба. По умолчанию она становилась рабыней.

Очевидно, что те же формальности, что и в случае самопродажи, должны были соблюдаться в случае продажи раба хозяином. Никакой верхней цены на рабов не устанавливалось, но общественное мнение - по крайней мере духовенства - было против спекуляции в работорговле. Считалось греховным купить раба по одной цене и затем продать за большую.

Раб не имел гражданских прав. Если его  убивали, то компенсация должна была выплачиваться убийцей его хозяину, а не родственникам раба. В законах  этого периода не существует регламентации  относительно убийства раба его владельцем. Очевидно, что господин нес ответственность, если он убивал временного раба. В случае если раб "полный", то хозяин подвергался церковному покаянию, но это была, очевидно, единственная санкция в подобной ситуации.

Раб не мог выдвигать обвинений в суде и не принимался как полноценный свидетель в тяжбе. По закону он не должен был владеть какой-либо собственностью, за исключением своей одежды и иных личных принадлежностей; не мог раб и принимать какие-либо обязательства или подписывать какой-либо контракт. На самом деле у рабов было и то, и другое, но обязательства на себя принимал хозяин, как и владение имуществом раба.

Рабы  использовались их владельцами как  домашние слуги различного типа и  как полевые работники. Случалось, что они были мужчинами и женщинами, искушенными в ремесле, или даже педагогами.

Окончание рабского состояния могло наступить  не только вследствие смерти. Временное рабство могло закончиться после совершения достаточного объема работ, а конец полного рабства мог наступить двумя путями: или раб выкупал себя (что, конечно же, могли позволить себе немногие), или хозяин отпускал своего раба или рабов волевым решением. К этому его постоянно побуждала Церковь, и многие богатые люди следовали совету, освобождая рабов посмертно в специальном разделе завещания.

Существовал также и незаконный путь самоосвобождения раба - бегство. Очевидно, что многие рабы использовали этот путь к свободе, поскольку в "Русской Правде" есть несколько параграфов, касающиеся рабов-беглецов. Любой человек, давший приют такому рабу или каким-либо образом оказавший ему содействие, должен был подвергнуться штрафу.  

ЦЕРКОВНЫЕ ЛЮДИ

В Древней  Руси под церковную юрисдикцию подпадали  не только духовенство и члены  их семей, но также и определенные категории людей, которые либо служили Церкви тем или иным образом, нуждались в ее поддержке. Все они были известны как "церковные люди".

Первая  категория: русское духовенство. Оно может быть разделено на две группы: "черное духовенство" (т.е. монахи) и "белое духовенство" (священники и дьяконы).

Вторая среди них охватывает тех, кто каким-либо образом участвует в церковном богослужении, но не принадлежит к духовенству: таковы церковные певцы, человек, ответственный за тушение свечей после службы (свечегас), а также женщина, выпекающая просвиры.

Третья категория церковных людей состоит из тех, кто связан с благотворительными институтами, поддерживаемыми Церковью, подобных врачу (лечец) и другому персоналу лечебниц, домов для престарелых, гостиниц для паломников и т. д., равно как из людей, обслуживаемых этими институтами. 

ЖЕНЩИНА

Положение женщины в древней Руси часто  представляемо как полное подчинение мужчине. Женщины, видимо, были лишены какой-либо свободы и вынуждены  жить в восточной изоляции. Верно, что московские царицы и княгини шестнадцатого и семнадцатого веков вели затворническую жизнь в их собственных апартаментах (теремах) в царском дворце, и что тот же обычай также практиковался в боярских и купеческих семьях, хотя и менее жестко. Дело обстояло иным образом, однако, среди простых людей, и поэтому, даже относительно московского периода, традиционный взгляд на подчиненное положение женщины в России не может быть принят безоговорочно.

Применительно к киевскому периоду подобное воззрение будет абсолютно безосновательным. Русские женщины этого времени пользовались значительной свободой и независимостью, как в правовом, так и в социальном плане, и демонстрировали дух самостоятельности в различных аспектах жизни. Была княгиня Ольга, управлявшая Русью в середине десятого века, была Янка, дочь Всеволода I, основавшая школу для девочек в женском монастыре, который она заложила в одиннадцатом веке. Княгини посылали собственных представителей в зарубежные страны (например, в Константинополь). Именно к женщине (неродной матери Владимира Мономаха) народ Киева обращается для восстановления мира между князьями (в случае нарождающегося конфликта между Святополком II и Владимиром Мономахом в 1097 году).

Если  обратиться к фольклору, женщина-воительница - популярная героиня древнерусских эпических поэм. В наиболее раннем варианте "Русской Правды" среди родственников, которые имеют право - и должны - отомстить за убийство соплеменника, "сын сестры" упоминается вместе с "сыном брата". Однако древнерусский род, по описанию "Русской Правды" и иных источников, принадлежал к патриархальному типу. В то же время, впрочем, женщине гарантировались определенные права. В количественном выражении штраф за ее убийство равнялся лишь половине выплачиваемого за убийство мужчины, принадлежащего к среднему классу - двадцать гривен вместо сорока.

Женщина, даже замужняя, имела право обладать собственностью на свое имя. Обычным  источником дохода женщины, включая  замужнюю, были результаты ее рукоделия. Согласно так называемому "Церковному уложению" Ярослава Мудрого, мужчина, крадущий пеньку или лен, выращенный его женой, или же изготовленное ею, подвергался штрафу. По "Русской Правде" после смерти мужа вдова имела права на оставленную ей собственность и иную, коей он мог обладать. Более того, вдова признавалась главой семьи, если были дети, и ей доверялось управление имением ее покойного мужа. Когда дети достигали совершеннолетия, каждый имел право потребовать свою часть имения, но если они поступали таким образом, то должны были отдать определенную часть владения своей матери до конца ее дней (пожиток). Следует отметить, что дочери наследовали имущество вместе с сыновьями, за исключением семей смердов.

Вслед за обращением Руси в христианство брак и семейная жизнь были поставлены под защиту и наблюдение Церкви. Но права женщин не были забыты: согласно "Церковному уложению", муж подвергался штрафу в случае прелюбодеяния. Права дочери были также защищены, по крайней мере, до определенной степени: если родители принуждали свою дочь к браку против ее воли и она совершала самоубийство, они считались ответственными за ее смерть.

В более  широком плане христианство затронуло  отношение русского общества к женщине  двояким образом. С одной стороны, христианская доктрина - по крайней  мере в ее византийской интерпретации - полагала женщину ответственной, через Еву, за первородный грех. С другой стороны, одним из главных моментов византийского христианства было почитание Богоматери, которая защитила женское начало, дав жизнь Спасителю.

Итак, доктрина Церкви унижала и возвеличивала женщину и в этом смысле поддерживала как позитивное, так и негативное отношение к женщине в России.  

НАЦИОНАЛЬНЫЕ  МЕНЬШИНСТВА

С незапамятных времен протославянские и антские  племена жили в контакте с иными  национальными группами. Ни разу до киевского периода славяне не колонизировали всю территорию Западной Евразии, и даже в киевский период русские не смогли заселить всю политически подчиненную им территорию. Более того, «русские» девятого и десятого веков сами представляют этнически смешанную группу, вследствие присутствия шведского элемента.

Наиболее  крупным национальным меньшинством в киевский период были финны. Различные финские племена занимали северные и восточные регионы России с незапамятных времен. Некоторые из них были вытеснены с их мест процессом славянской колонизации, другие - совершенно русифицированы.

Финны и литовцы составляли важную часть этнического фона Северной, Северо-западной и Восточной Руси, евреи, хотя и значительно менее многочисленные, играли важную роль в жизни Южной Руси. Еврейские колонии существовали в регионе Транскавказа, на Таманском полуострове и в Крыму по крайней мере с пятого века н. э., если не раньше. Не считая Таманского полуострова, с которого русские должны были уйти в конце одиннадцатого века, и Крыма, который они покинули столетием ранее, главным центром иудаизма древней Руси был Киев. В двенадцатом веке одни из городских ворот Киева были известны как Еврейские ворота, что является свидетельством принадлежности евреям этой части города и значительного их количества в Киеве. Евреи играли значительную роль как в коммерческой, так и в интеллектуальной жизни Киевской Руси.