Брестская уния 1569 г. и общественно-политическая борьба православного населения на Украине в конце 16 – первой половине 17 вв.

К 15 августа, храмовому празднику Киево-ПечерскоЙ Лавры, собралось в Киеве огромное количество людей и все просили Феофана, чтобы он поставил для них православного митрополита и епископов. Патриарх, опасаясь поляков, сначала не соглашался. Первым был рукоположен во епископа перемышльского игумен Межигорското монастыря (этот монастырь был давним предметом забот казачества, и сам патриарх Феофан посетил этот монастырь) Исая Копинскпй. 9 октября был посвящен на митрополию киевскую и галицкую игумен Златоверхого Михайловского монастыря Иов Борецкий. Мелетий Смотрицкий стал архиепископом полоцким.

Гетман Сагайдачный выбрал удачное время для рукоположения православных епископов: в это время Польша воевала с Турцией и воевала крайне неудачно, и королю Сигизмунду было не до внутренних проблем. 2 сентября гетман Жолкевский перешел Днестр, а уже 7 октября, после ряда отступлений, был разбит под Цецерою и сам погиб. Сигизмунд обратился к иностранным державам за помощью, но ни от кого не получил ее. А в сентябре-октябре 1621 года под крепостью Хотин польско-украинское войско Ходкевича и Сагайдачного разбило громадную (по некоторым данным — до 400 тысяч человек) армию турецкого султана Османа II. Причем победу объединенному польско-украинскому войску принесли именно запорожские казаки Сагайдачного. Следствием услуги, оказанной Сагайдачным польскому королю, было не только спасение Речи Посполитой от неминуемого военного разгрома, но и свержение янычарами в Турции проигравшего войну султана Османа II.

7 января 1621 года патриарх Феофан покинул Киев, прожив в нем более девяти месяцев. Патриарх лично вручил Сагайдачному и всему войску запорожскому свою грамоту, в которой убеждал исполнить волю польского короля и идти на турок, считая, что эта важная услуга может заставить Сигизмунда признать православную иерархию.

Были  изданы королевские универсалы, в  которых объявлялось об аресте православных епископов как лиц, связанных  с враждебной державой – Османской  империей, против которой Речь Посполитая в то время вела войну и подданным которой был патриарх. Некоторые епископы, опасаясь ареста, вынуждены были покинуть свои епархии, но смогли продолжить свою деятельность на Украине под защитой Запорожского войска.

В протестации  нового митрополита Иова Боретского и епископов подчеркивалось, что своими действиями они лишь добились осуществления прав, принадлежащих «русскому» народу. Этой же идеи придерживался Захарий Копыстенский в своем труде «Палинодия».

Замечания отдельных полемистов были систематизированы в «Синопсисе» -- трактате, изданном Виленским братством во время бескоролевья и обращенном к собравшемуся для организации выборов монарха сейму.

Запорожское казачество, получившее во второй половине 16 в. устойчивые формы военной организации  в виде Запорожского войска, рассматривало себя как «людей рыцарских», который проливали кровь в защиту Речи Посполитой, и поэтому имеют право на привилегии шляхетства. Это было источником конфликтов между казачеством и властью. В 20-е годы эти притязания казачества получили поддержку состороны верхушки православного духовенства. Свидетельством этого могут служить «Вирши на жалостны погреб» гетмана Сагайдачного, написанные ректором школы киевского братства Касианом Саковичем и зачитанные на похоронах гетмана в 1622 г. В этом произведении Запорожское войско выступает как главный инициатор восстановления православной иерархии. В среде духовенства зарождается представление об особой роли казачества в деле защиты православия и даже руководящей роли казачества в жизни запалнорусского общества.

Существовало  представление о создании Польско-литовского государства в результате добровольного  соглашения поляков, литовцев и русских, гарантировавшее каждому из этих народов равные права. Поэтому религиозный  конфликт приобретал характер конституционно-политического и мог превратиться в межнациональный.

В начале 30-х годов воспользовавшись смертью  Сигизмунда III, затруднительным положением Речи Посполитой, когда во время «бескоролевья» началась Смоленская война и была острая нужда в поддержке Запорожского войска, представители православного духовенства сумели добиться удовлетворения ряда важных требований. Существование в Речи Посполитой особой православной церкви со своей иерархией было официально признано, и православной митрополии было передано несколько кафедр, ранее находившихся в руках униатов.

К 40-м  годам большая часть шляхты приняла  католичество. План римско-католической пропаганды состоял главным образом в том, чтобы обратить в католичество высшие слои украинского общества. Орудием для этого должны были служить школы или коллегии, которые заводились иезуитами на Руси. Братства были главнейшим оружием возрождения. Братства возникали одно за другим, а где появлялось братство, там появлялось и училище. Братства отправляли лучших молодых людей в западные университеты для высшего образования. Были основаны братства в Киеве и Луцке. В 1615 году некто Галшка, урожденная Гулевич, жена Мозырского маршалка Стефана Лозки подарила принадлежавшее ей дворовое место со строениями и площадью в Киеве, на Подоле с тем, чтобы там был основан братский монастырь с училищем, который бы находился под ведомством одного только константинопольского патриарха. Условием этого дара было то, чтобы это место со своими учреждениями ни в каком случае не выходило из православного владения. Братство это назвалось Богоявленским. В 1620 году патриарх иерусалимский Феофан утвердил устав братства. В школу принимались дети всех сословий. В киевской школе преподавались еще латинский и польский языки. Кроме главных школ, находившихся при братствах, по всей южной Руси было рассеяно множество частных школ при монастырях и церквах. Распространение школьного учения дало Южной Руси ученых людей, способных выступить на литературную борьбу. В первой половине XVII века возрастает полемика в защиту православной веры. На первый план стала выдвигаться проблема преодоления церковного раскола. Все это заставило униатскую церковь и политическую элиту Речи Посполитой задуматься над дальнейшими перспективами. Особенно серьезные основания для размышлений были у униатской верхушки. Униатские иерархи были вынуждены констатировать, что достигнуто было мало: широкий круг православных не принимал унии, униатская церковь не сумела занять почетного места (униатские епископы не входили в сенат, униатская церковь не освобождалась от уплаты налогов, униатский митрополит в лестнице иерархии стоял ниже всех католических епископов). Принадлежать к униатской церкви было на пристижно. В поисках компромисса решено было созвать совместный собор православных и униатов. На сейме 1623 г. инициатива была одобрена королем, Иов Боретский и Мелетий Смотрицкий выступили против участия в работе собора католиков. Униаты не согласились на председательство константинопольского патриарха. Сенаторы предложили создать в Речи Посполитой патриархат, который бы объединил обе церкви под формальным главенством папы. Новый этап переговоров об унии начался в середине 30-х годов с приходом Владислава IV. В посланиях в Рим униатские митрополиты И.Рутский, а затем Р.Корсак доказывали необходимость созыва общего собора и создания патриархата. На пасху сам король выступил в Вильно с речью, в которой призывал к соединению церквей. Однако дело не дошло даже до выработки проекта соглашения. Главной причиной была позиция курии, выступившей против. Эта инициатива также не находила поддержки у православного населения.

В 30-е  и 40-е годы положение православия  на Украине во многом определялось деятельностью митрополита Петра  Могилы. Фамилия Могил принадлежит к древним знатным родам молдавским. Сын Симеона -- господаря Молдавии, Петр, учился в Париже, потом служил в военной службе в Польше, а в 1625 году постригся в Печерской лавре. Через год скончался печерский архимандрит Захария Копыстенский. Могила был избран архимандритом. Новый архимандрит основал Голосеевскую пустынь, построил на свой счет при лавре богадельню для нищих и задумал заводить при печерском монастыре высшую школу. Рассчитывая, что для последней цели необходимы хорошие учители, он начал отправлять молодых людей за границу за собственный счет.

В 1631 году скончался митрополит Иов Борецкий. Место его занял Исайя Копинский, бывший в то время архиепископом  смоленским и черниговским. Записанные в братство дворяне и казацкие старшины с гетманом Петрижицким от лица всего войска запорожского обратились к Петру Могиле с просьбой не заводить особого училища в братстве, а обратить свои пожертвования на существовавшие уже братское училище на Подоле. Могила согласился. В апреле 1632 года скончался король Сигизмунд III. Остатки православного дворянства сплотились тогда около Петра Могилы с целью требовать законным путем возвращения прав православной церкви. Митрополит Исайя уполномочили ехать на сейм Петра Могилу. Православные требовали уничтожения актов и привилегий, запрещавших православным строить церкви, домогались возвращения православным всех запечатанных церквей, всех епархий, требовали безусловного права заводить коллегии, типографии, возвращения отобранных униатами церковных имений. Вместе с просьбой дворян и духовенства подали на сейм просьбу казаки в более резких выражениях. Но голос шляхетства не мог быть оставлен без внимания. При посредничестве королевича Владислава, составлен был мемориал, в котором предполагалось отдать православным киевскую митрополию, кроме Софийского собора и Выдубицкого монастыря, львовское епископство, печерский и жидичевский монастыри, дать по нескольку церквей в городах, дозволять братствам распоряжаться школами, мещанам занимать городские должности и пр. Владислав дал православным "диплом", которым предоставлял им более прав и выгод, чем те, какие были написаны в мемориале. Православные дворяне, бывшие на сейме, решили удалить от митрополии Исаию Копинского, как человека уже престарелого и болезненного и избрали в митрополиты Петра Могилу. Король утвердил этот выбор и дал Петру Могиле привилегию на преобразование киевского братского училища в коллегию. Первым делом митрополита было восстановить церковь св. Софии, церковь св. Василия; из развалин Десятинной церкви выстроили новую каменную церковь, во время работ нашли гроб св. Владимира. В 1629 году Петр Могила издал "Служебник", одобренный на киевском соборе митрополитом Иовом Борецким и южнорусскими епископами. Таким образом, русские священнослужители получили впервые единообразное руководство для совершения литургии. В своем "Требнике" Могила не ограничился одним изложением молитв и обрядов, а прибавил к нему объяснения и наставления, как поступать в отдельных случаях.

Кассиан Сакович, написавший вирши на смерть Сагайдачного, отступил от православия  сначала в унию, а потом в католичество. Когда Могила в 1642 году собирал собор, Сакович написал против этого собора сатиру, а вслед за тем сочинение под названием "Перспектива заблуждений, ересей и предрассудков русской церкви". В ответ на это Могила написал обширное сочинение, явившееся в 1644 году под названием "Lisoz , (Лифос) альбо камень". Сочинение Могилы, под псевдонимом Евсевия Пимена (т.е. благочестивого пастыря), было написано по-польски.

Могила  сосредоточил свою деятельность на киевской коллегии. По вступлении в сан митрополита, он преобразовал киевскую братскую школу в коллегию, основал школу в Виннице, завел при киевском братстве монастырь и типографию. В монастыре помещались только те монахи, которые были наставниками в коллегии, которая устроена была по образцу высших училищ в Европе. Киевская коллегия находилась под управлением ректора, который был вместе с тем игуменом братского монастыря и профессором богословия. В учебном отношении киевская коллегия разделялась на две конгрегации: высшую и низшую. Низшая, в свою очередь, подразделялась на шесть классов.

У Могилы не было недостатка в недоброжелателях. Дурное мнение о Могиле и его учебном заведении распространилось между казаками. В 1635 году Сильвестр Коссов издал "Экзегезис или Апологию Киевских школ", сочинение, в котором защищал способ преподавания, принятый в коллегии. Предпочтение латинскому языку оправдывалось обстоятельствами времени. Учившиеся коллегии готовились к жизни в польском обществе. Латинский язык был необходим не только для споров о вере с католиками, но и в судах, сеймах, сеймиках.

Уже в  то время Могила потратил большую  часть своего состояния на содержание училища. Коллегию свою он называет в завещании своим единственным залогом, и в виде посмертного дара завещает ей 81.000 польских золотых, всю свою библиотеку, четвертую часть своего серебра, некоторые ценные вещи и, на вечное воспоминание о себе, свой серебряный митрополичий крест и саккос.

Петр  Могила скончался 1 января 1647 года, на пятидесятом  году своей жизни, с небольшим  за год до народного взрыва, иным путем отстоявшего русскую веру.