Культура и религия

     Нельзя  двигать вперёд производство, не  повышая культуру труда, расширять  демократию, не поднимая уровень  правовой компетентности людей,  культуру дискуссий и политическую  культуру народа вообще, совершенствовать социальную сферу, не обращая внимания на культуру общения, поведения. 
 

2.1.1 Человек перед  Богом. 

     В  духовной жизни человека трудно  найти фактор, который играл бы  более важную роль, чем религия.  В поисках Бога человечество  исходило немало дорог, пройдя путь от мироотрицающей мистики до богоотрицающего материализма.

     Знаменитый  физик Макс Борн, говоря о пропасти, в которую катится цивилизация,  подчёркивал, что лишь религиозные  идеи могут вернуть здоровье  обществу. «В настоящее время, - писал он, - только один страх вынуждает людей сохранять мир. Однако такое положение неустойчиво и должно быть заменено чем-то лучшим. Нет необходимости искать где-то далеко принцип, который мог бы стать более прочной основой для устройства наших дел… В нашей части мира этот принцип содержится в христианской доктрине».

     С  древнейших времён человек старался  осмыслить свою жизнь и найти  гармонию между собственным бытием  и окружающим его миром. Он  пытался установить связь между  явлениями окружающей его природы и своим самопознанием. Такой связью явилось толкование идеи Бога, как высшего Существа, как некоего Абсолюта, которым можно было бы объяснить бытие самого человека и окружающий его мир. Разум человека по мере развития своего познания о природе человека и природе окружающего его мира не мог, до конца, установить или ответить на все жизненноважные вопросы бытия. И поэтому вынужден был сформировать само понятие божественного начала как некую первопричину, охватывающую собой всю совокупность недоступных для него ещё в настоящий момент знаний о самом бытие; из которого бы вытекало, логическим образом, объяснение тех следствий действительной реальности, которые не мог объяснить пока он сам. Таково понятие о Боге и Божественной Реальности для неверующего человека. Но совсем другой смысл вкладывает в понятие о Боге и самопознание человека самим собой и окружающего его мира верующий человек. Он твёрдо уверен, что он сам и весь окружающий мир являются лишь частью Божественной Реальности, где творцом всего сущего является живой Бог, который не может быть осмыслен самим человеком, так как неизмеримо превосходит мыслительную способность самого человека. И поэтому Бог открывает Себя верующему человеку в Своём Откровении, сообщая человеку знания о Нём, а также о самом человеке и окружающем его мире. Дух Святой просвещает ум человека-христианина.

     Божественная  Реальность остаётся сокровенной  и не подавляет человека необходимой  очевидностью, и это сохраняет  нашу свободу перед Богом. Постижение  Его совершается постепенно, в строгом соответствии с готовностью человека к мистической Встрече. Бог как бы сокрыт от непосредственного восприятия. Шаг за шагом входит Он в сознание людей через природу, любовь, чувство тайны и переживание Священного. С этим связано и историческое многообразие религий, которое отражает различные фазы и уровни Богопознания.

     Тем  не менее можно говорить о  единстве религий. Оно связано  и с единством человеческой  природы, и с родственностью  переживаний, которые вызывают  чувство Высшего и мысль о  Нём. Пусть зачастую вера затемняется эгоизмом, корыстью, примитивным страхом – её подлинное ядро, благоговение, роднит между собой и язычника, и последователя высших мировых религий.

     История  всех времён и народов, говорит  Макс Планк, весьма убедительно  свидетельствует о том, что из непосредственной, незамутнённой веры, которую религия внушает своим последователям, живущим деятельной жизнью, исходили самые сильные стимулы и значительные творческие достижения, причём в области социальной не меньше, чем в области искусства и науки. Действительно, невозможно переоценить вдохновляющую роль веры в жизни великих мыслителей, поэтов, художников, учёных и реформаторов. 
 

2.1.2 Понятие религии. 

     Большинство  определений религии говорит  почти исключительно о психологических предпосылках веры, но нас интересует сама её сущность. Религия есть преломление Бытия в сознании людей, но весь вопрос в том, как понимать само это Бытие. Материализм сводит его к неразумной природе, религия же видит в его основе сокровенную Божественную Сущность и осознаёт себя как ответ на проявление этой Сущности.

     Материальное  бытие очевидно для нас –  но как мы можем узнать о  Бытии Божественном? Мы не видим  и не слышим Высшего Бытия,  откуда же нам известно, что  оно реально? 

     Вера  представляет собой такое состояние человека, когда он убеждён в существовании чего-либо, не основываясь при этом на каких-либо внешних фактических и формально-логических доказательствах, т.е. интуитивно.

     Слово  «религия» происходит от латинского  глагола religare, что значит «связывать». Она есть сила, связующая миры, мост между тварным духом и Духом Божественным. Укреплённый этой связью, человек оказывается активным соучастником мирового созидания. Бог не порабощает человека, не сковывает его волю, а напротив, даёт ему полную свободу, включающую и возможность отвергнуть Его, искать своих путей. 
 

2.2.1 Зарождение  религии. 

     Религия  – восстановление связи между  человеком и Богом – начинается  в истории человечества после  Грехопадения. Библия не случайно  в истоке всякого проявления религиозного чувства, т.е. культа, ставит жертвоприношение. В нём отразилось пусть смутное, но сильное стремление человека загладить свой грех и восстановить единство с Богом. Жертвуя Незримому часть своей пищи, которая добывалась с таким трудом, люди как бы заявляли о своей готовности следовать велениям Высшей Воли.

     Но  обрести прежнюю гармонию было  труднее, чем потерять её. Постепенно  в сознании первобытного человека  Бог становится далёким и безличным.  В повседневной жизни люди  всё больше и больше внимания уделяют природному миру. В мышлении первобытного человека живёт чувство родства всех живых существ. Идея братства человека и животного нашла своё выражение в широко распространённых мифах, согласно которым предки людей имели смешанные человеко-звериные черты.

     Эта  вера оказала огромное влияние  на общественный уклад древних.  Она объясняет возникновение  такого своеобразного явления,  как тотемизм. Тотем – это,  как правило, животное, которое  считается предком и покровителем  данного племени. Источник тотемизма – вера в духовное единство с природой. Он имел широкое распространение в различных частях света. Следы его обнаруживаются не только у примитивных племён Азии, Африки и Америки, но и у цивилизованных народов; например, запрет на убийство коров в Индии – отголосок седой старины, когда эти животные были священными тотемами (1)

     Первобытный  человек повсюду видел сокрытую  одушевлённость: и в стволах деревьев, и в лесных животных, и в  беге облаков. Для него взаимодействие  вещей в мире – это не только взаимодействие видимого, но в то же время – и более всего – взаимодействие невидимого. В журчащем ручье, в пламени костра обитали духи, враждебные или добрые, а иногда и нейтральные.

     Здесь  – корни того странного на  первый взгляд верования, которое в науке получило название фетишизма. Фетиши, т.е. священные предметы, сопровождают всю жизнь первобытного человека. Это может быть и камень, и зуб животного. В них обитают духи, и человек, обладающий фетишем, заручается их поддержкой. Иногда какой-нибудь фетиш приобретает значение талисмана. Он противопоставляет силе силу, вредоносному влиянию – своё, защитное. Вера в значение таких амулетов проходит через все века человеческой истории.

     Постепенно  фетиши приобретают человекоподобный облик. В них просматриваются человеческие черты предка или духа. Такие фигурки особенно часто встречаются у африканских народов. Это прототипы будущих идолов. Но попытки установить контакт с духовным миром не ограничивались талисманами, фетишами или тотемными изображениями. Существовал и мистический способ общения с духами, который и составляет главный, непреходящий интерес в первобытной религии. С течением веков духовная интуиция у первобытных людей ослабевала. И поэтому из их среды стали выделяться люди, обладающие особой мистической и оккультной (2) одарённостью.

     На  них была возложена миссия  посредников между человеческим  родом и окружающим его миром  демонов и духов. Всякая религия  складывается из трёх основных  элементов: мировоззрения, жизненных  нормативов и мистического чувства, которое находит внешнее выражение в культе. Разумеется, слово «культ» мы здесь должны понимать очень широко. Даже в тех религиях, где внешние их выражения сведены к минимуму, всё же какой-то «культ» существует. Человеку свойственно связывать свои внутренние переживания с какими-то действиями, во что-то их «облекать». Отсюда и слово «обряд» (от «облечь», «обрядить»). В общении между собой люди никогда не могут избежать хотя бы самой простой формы обряда. Но обряд помогает не только человеческим контактам, но и нашей устремлённости к Высшему.

     Стремясь  обрести утерянную полноту непосредственного  созерцания Бога, люди пытались  вернуться к прежнему состоянию  при помощи плясок, ритмичной музыки, массовых радений. Это была попытка как бы приступом овладеть крепостью духа. Люди кружились в такт ударам первобытных барабанов; всё обыденное переставало существовать, казалось, что душа летит далеко и освобождается от гнетущих пут. По существу, это была попытка механическим путём обрести духовную свободу и могущество.

     У  большинства же «диких» народов  мы застаём следующую стадию  развития – шаманизм. Здесь на  первое место выступают избранники, те, кто пытается проложить путь к сверхчеловеческим силам. Экстатические состояния транса делают шамана медиумом (3) и ясновидцем, соплеменники прибегают к нему для разрешения различных житейских вопросов. Он безошибочно указывает, где найти в тайге пропавшего оленя, куда нужно отправиться, чтобы иметь успех в охоте. 

(1) Тотем от  индейского слова «оджибве», обозначающего  «его род» - в некоторых языческих  системах представление об общем  предке племени или рода: животном, растении, реже – явлении природы  или неодушевлённом предмете.

(2) Оккультный – относящийся к оккультизму, «тайному учению», якобы дающему «посвящённым» возможность управлять духами, демонами и космическими силами.

(3) Медиум в  языческих магических представлениях (включая спиритизм) – человек  или предмет, посредством которого при магическом ритуале достигается общение с потусторонним миром. 
 

2.2.2 Магическое  миросозерцание. 

     Для  первобытного человека не существовало  резкой границы между сверхъестественным  и естественным. Мир был един, и силы видимые переплетались  в нём неразрывно с невидимыми. В полном смысле слова сверхъестественным в мире ничего назвать нельзя. Одному плану бытия свойственны одни законы, другому – другие. Физики показали нам, что микромир сильно отличается от макромира. Легко предположить, что и другие измерения Вселенной, физические и духовные, будут иметь свои особые черты. Когда столкновение этих планов становится явным, происходит то, что называют чудом.

     Но  нас интересует в древней магии  не столько соотношение планов  бытия и законов мира, сколько внутренние мотивы, которые руководили доисторическим магом.

     В  магизме скрыто присутствует  та духовная тенденция, которая  коренится в первородном грехе  человечества: поставить себя в  центре мироздания и заставить  служить себе его силы. Именно  поэтому магизм явно посюсторонен. Высшим благом для него являются блага земные. Предел желаний мага – процветание здесь, на земле: богатство, здоровье, благополучие. Маг ищет только достижения могущества в повседневной жизни – на охоте, в земледелии, в борьбе с врагами. Магизм ждёт от Неба только даров, Природу (включая незримые силы) он хочет поработить, в человеческом обществе он воцаряет насилие, которое парализует творческую активность.

     Религиозные  воззрения базируются на знании  причинно-магической связи между вещами; полностью и строго соблюдая сложную церемониальную систему, можно управлять стихиями и богами, как своими слугами. Огненная жертва может вызвать молнию и гром, возлияние молока – дождь. Эта иллюзорная власть над миром неизбежно приводит к полному порабощению человека. Магические представления сковывают его сознание и постепенно гасят в нём подлинно религиозную мысль. Такое механистическое миропонимание – антипод духовного, мистического; оно глубоко материалистично в своём постижении ценностей бытия. И если в некоторых культурах, проникнутых магическими элементами, как, например, в египетской, и существовала живая вера в загробный мир, то он рисовался точной копией мира земного. Племя и власть становятся над духом.