Мораль и моральные принципы

Содержание  

       1. Сущность морали…………………………….……………………….3

       2. История этических учений…………………………………………...5

       3. Принципы морали. Аскетизм……………………………………….12

       Список  используемой литературы……………………………………..22 

        1. Сущность морали 

       В человеческой психике кроме сознательного "Я" присутствует противостоящее ему "Оно" - сфера бессознательного, неуправляемых животных стремлений, сфера борьбы инстинктов. Этот дьявольский сосуд, вместилище страстей - главное препятствие для стабильного человеческого общежития. Но в процессе своего становления человеческое общество выработало структуру, противостоящую бессознательному - "сверх-Я", средоточие социального в человеке .

       "Сверх-Я"  отдельного человека - система моральных  запретов и стереотипов поведения,  усваиваемая им в детстве и способствующая его адаптации в обществе и охраняющая общество от антиобщественного, "аморального" поведения. Интегрируясь в обществе в целом , "сверх Я" формирует общественное сверхсознание, элементами которого являются мораль, религия и культура. Каждый человек вносит свой вклад в формирование общественного сверхсознания, а общественное сверхсознание через всю систем общественных отношений формирует "сверх-Я" каждого человека.

       Так же и "Я" отдельной личности соответствует  общественное сознание, а "Оно" - общественное бессознательное. Социальная функция религии, культуры и морали - обуздание страстей, охрана общественных ценностей, обеспечение выживания общества. Противоборство "Оно" и "сверх-Я" - вечная бессознательная борьба социального и биологического в человеке.

       В тот момент, когда первобытное  стадо превратилось в группу людей, на стыке этом борьбы родилось "Я" - человеческая индивидуальность. Со временем сфера "Я" расширялась, все больше овладевая человеческой психикой, отвоёвывая всё большее поле у "Оно" и "сверх-Я". Если первобытные общества существовали как некое единство, устойчивость и существование которых определялись равновесием между борющимися сторонами - "сверх-Я" и "Оно", то дальнейший прогресс личности определялся всё большим и большим возрастанием роли её индивидуальности, а прогресс общества - соответствующим расширением сферы общественного сознания за счет безсознательного и сверхсознания.

       Но  прогресс этот не был гладким и  не мог быть гладким. Ведь "Я" приходилось  как бы вести борьбу на два фронта, между двумя противоборствующими сторонами. И на этом пути прогресса в любой момент могла открыться ловушка - нарушение равновесия. Того самого равновесия между "Оно" и "Сверх-Я", которое обеспечивало стабильность общества и создавало условия для прогресса личности.

       Это нарушение равновесия стало причиной гибели многих цивилизаций, особенно в  эпоху, когда сфера разума еще  не столь существенно влияла на стабильность общества. Но когда последствия не были столь фатальны, они всё же были серьезными и трагичными. Нарушения в пользу безсознательного выливались в длительные кровавые эксцессы, периоды нестабильности и дестуктивности. Наоборот, засилье сверхсознания создавало абсолютно статичные и глубоко идеологизированные культуры, как это случалось в древнем Египте или Индии. Периоды же равновесия характеризовались быстрым и стабильным прогрессом.

        2. История этических учений 

       Возникновение  и  распространение  христианства  пришлось   на   период глубокого  кризиса  античной  цивилизации  упадка  ее  основных   ценностей. Христианское  учение   привлекало   многих,   разочаровавшихся   в   римском общественном устройстве. Оно предлагало своим приверженцам путь  внутреннего спасения: уход от испорченного, греховного мира в себя,  внутрь  собственной личности,  грубым   плотским   удовольствиям   противопоставляется   строгий аскетизм, а высокомерию и  тщеславию  "сильных  мира  сего"  –  сознательное смирение  и  покорность,  которые  будут  вознаграждены  после   наступления Царства Божьего на земле.

           Однако уже первые христианские общины приучали своих членов  думать  не только о себе, но и о судьбах всего мира, молиться не только о своем,  но  и об  общем   спасении.   Уже   тогда   выявился   свойственный   христианству универсализм:  общины,  разбросанные  по  огромному   пространству   Римской империи, ощущали, тем не менее, свое  единство.  Членами  общин  становились люди разных национальностей. Новозаветный тезис "нет ни  эллина,  ни  иудея" провозгласил равенство перед Богом всех верующих и предопределил  дальнейшее развитие христианства  как  мировой   религии,  не  знающей  национальных  и языковых границ.

           Потребность  в  единении,  с  одной  стороны,   и    довольно   широкое распространение христианства по миру – с  другой,  породили  среди  верующих убежденность что если отдельный христианин  может  быть  слаб  и  нетверд  в вере, то объединение  христиан  в  целом  обладает  Духом  Святым  и  Божьей благодатью.

           Человек, согласно христианскому  учению, сотворен  как носитель  "образа и подобия" Бога. Однако грехопадение, совершенное первыми людьми,  разрушило богоподобие человека, наложив на него  пятно  первородного  греха.  Христос, приняв крестные муки и  смерть,  "искупил"  людей,  пострадав  за  весь  род людской. Поэтому христианство  подчеркивает  очистительную  роль  страдания, любого ограничения  человеком  своих  желаний  и  страстей:  ”принимая  свой крест", человек  может побеждать зло в себе самом и в окружающем  мире.  Тем самым человек не просто исполняет Божьи заповеди, но и сам  преображается  и совершает восхождение к Богу,  становится  к  нему  ближе.  В  этом  и  есть предназначение христианина, его оправдание жертвенной смерти Христа. С  этим взглядом на человека связано характерное  только  для  христианства  понятие "таинства"  -  особого культового  действия,  призванного реально   ввести божественное в жизнь человека. Это,  прежде  всего  -  крещение,  причастие, исповедь (покаяние), брак, соборование.

           Гонения, испытанные христианством   в  первые  века  его  существования, наложили глубокий отпечаток  на его мировоззрение и дух. Лица,  претерпевшие за свою веру тюремное  заключение  и  пытки  ("исповедники")  или  принявшие казнь ("мученики"), стали  почитаться  в  христианстве  как  святые.  Вообще идеал мученика становится в христианской этике центральным.

       В  дальнейшем  философском  и  теоретическом  развитии  христианства  и христианской этики немалую роль сыграло учение  Блаженного  Августина  (354- 430). На рубеже 5 века  он  проповедовал  превосходство веры  над  знанием. Действительность,  по  его  учению,  непостижима  для   человеческого   ума, поскольку за ее событиями и явлениями скрывается воля всемогущего Творца.  В учении Августина о  предопределении  говорилось,  что  в  сферу  "избранных" предопределенных к спасению, может войти любой уверовавший в Бога. Ибо  вера и есть критерий предопределения.

           Родился  Аврелий Августин, известный,  также как Блаженный  Августин,  в г. Тагасте в Нумидии (Северная Африка). Он был сыном отца-язычника и матери- христианки. В Карфагене, Риме  и  Милане  Аврелий  изучал  риторику.  Чтение трактатов Цицерона пробудило в нем интерес к  философии,  он  захотел  найти истину. Сначала он верил, что найдет ее у манихейцев, в  учении  о  дуализме добра и зла. Позже в его  мыслях  появляется  академический  скептицизм,  от которого  он  освобождается,  изучая  неоплатоников,  в  частности  Плотина.

       Платоническая философия ближе всего подходит к религиозной вере.     В конце концов истину Августин находит в христианстве,  к  которому  он переходит в 387 г. прежде всего  под  влиянием  христианского  проповедника, миланского епископа Амвросия. Позже он был назначен пресвитером  и  возведен в сан епископа североафриканского города Гиппо. Здесь в 430 г. он и умер.

           В своих произведениях он подверг страстному суждению ошибочные учения, которым сам длительное  время  следовал.  В  трактате,  направленном  против академиков, он осуждает скептицизм, выступает против  манихейства  и  других еретических учений. Помимо "Исповеди" к его главным трактатам относятся:  "О троице"  ("De  trinitate",  400-410),  где  систематизированы  теологические воззрения, и "О граде Божьем"  ("De  civitate  Dei",  412-  426).  Последний трактат  считается  главным  произведением  Августина,  ибо   содержит   его историко-фило-софские взгляды. В первых пяти книгах этого объемистого  труда Августин указывает на то,  что  Рим  пал  по  вине  собственного  эгоизма  и безнравственности, но не по  вине  христианства,  как  об  этом  говорят.  В последующих пяти книгах говорится  о  презренном  язычестве  и  заблуждениях прежней философии. В остальных двадцати  книгах  пишет  о  противоположности между  светской  (дьявольской)  державой  и  царством  божьим,   воплощением которого является церковь; борьба между ними представлена как  борьба  добра и зла.

           Творчество Аврелия не имеет   монолитного  характера,  оно   не  образует единой  системы,  но  является  источником,  из   которого   долго   черпала христианская  философия.  Учение  Августина  стало   определяющим   духовным фактором средневекового   мышления,  оказало  влияние  на  всю  христианскую Западную Европу. Никто из авторов периода патристики не достиг  той  глубины мысли,  которая  характеризовала  Августина.  Он  и  его   последователи   в религиозной  философии  считали   познание   Бога   и   божественной   любви единственной  целью,  единственной  полной  смысла  ценностью  человеческого духа. Весьма мало  места  он  отводил  искусству,  культуре  и  естественным наукам.

           Христианской основе своей философии Августин придавал большое значение. Он осуществил то, что только обозначено у его предшественников: сделал  Бога центром философского мышления, его мировоззрение  было  теоцентрическим.  Из принципа, что Бог первичен, вытекает и его положение  о  превосходстве  души над  телом,  воли  и  чувств  над  разумом.   Это   первенство   имеет   как метафизический, так и гносеологический и этический характер.

           Бог является высшей сущностью,  только  его  существование   вытекает  из собственного естества, все остальное  с  необходимостью  не  существует.  Он единственный, существование которого независимо,  все  остальное  существует лишь  благодаря  божественной  воле.  Бог  является  причиной  существования всякого сущего, всех его перемен; он не только сотворил мир, но и  постоянно его сохраняет, продолжает его  творить.  Августин  отвергает  представление, согласно которому мир, будучи сотворенным однажды, развивается  дальше  сам.

           Бог  является  также  наиважнейшим  предметом  познания,  познание   же преходящих, релятивных вещей  бессмысленно  для  абсолютного  познания.  Бог выступает в то же время и причиной познания, он вносит свет  в  человеческий дух, в человеческую мысль, помогает  находить  людям  правду.  Бог  является наивысшим  благом  и   причиной  всякого блага.  Так как все   существует благодаря Богу, так и всякое благо происходит от Бога.

           Направленность к Богу для  человека  естественна,  и  единственно   через соединение с ним человек может достичь счастья.  Философия  Августина  таким образом открывает простор для теологии.

           Вся  философия  Августина   сосредоточилась   на   Боге   как   едином, совершенном,  абсолютном бытии, мир же имеет значение как божье  творение  и отблеск. Без Бога ничего нельзя ни совершить, ни познать.  Во  всей  природе ничего не может произойти без участия сверхъестественных сил.  Мировоззрение Августина очень четко противостояло натурализму.  Бог  как  единое  сущее  и истина является содержанием метафизики, Бог как источник  познания  является предметом теории познания; бог как единственное благо и прекрасное  является предметом этики, Бог как особа всемогущая и полная милости является  главным вопросом религии.

           Августин, в согласии с эллинистической  философией, полагал, что целью  и смыслом человеческой  жизни  является  счастье,  которое  должна  определить философия.  Счастья  можно  достигнуть  в  едином  –  в   Боге.   Достижение человеческого счастья предполагает прежде всего познание  Бога  и  испытание души.

           Оценка добра и зла в мире, их различение были наиболее  проблематичными в философии Августина. С одной стороны, мир как творение Бога не может  быть недобрым. С другой стороны, существование зла  несомненно.  При  определении понятия теодицеи, или защиты  совершенства  творения,  Августин  исходил  из того, что зло не  принадлежит  природе,  но  является  продуктом  свободного творчества. Бог создал природу доброй, но отравила  ее  злая  воля.  С  этим связан другой тезис: зло не является чем-то,  что  абсолютно  противоположно добру,  оно  есть  лишь  недостаток  добра,  его  релятивная  ступень.   Нет абсолютного зла, лишь добро абсолютно.  Зло  возникает  там,  где  ничто  не делается хорошо, зло – это отвращение от высших  целей,  это  либо  гордыня, либо вожделенность. Гордыня проистекает из  стремления  обойтись  без  Бога, вожделенность – из страстей,  направленных  на  преходящие  вещи.  Следующий аргумент теодицеи Августина состоит в том,  что  зло  не  нарушает  гармонии мира, но необходимо для нее. Наказание  грешников  так  же  не  противоречит этой гармонии, как и вознаграждение  святых.  Августин,  таким  образом,  не отрицает наличия зла в  мире,  однако  понимает  его  чисто  негативно,  как отсутствие добра.