Своеобразие русской философии второй половины XIX – начала XX вв

В его известном труде "Философия общего дела" звучит призыв к "действию", а не пассивному созерцанию мира и выражена вера в то, что разум и сознание человека могут сами по себе осуществить эту задачу.

Федоров сделал основными темами своей философии:

• единство мира;

• проблему жизни и  смерти;

• проблему морали и правильного (морального) образа жизни. Согласно Федорову мир един. Природа (окружающий мир),

Бог, человек являются одним целым и взаимосвязаны  между собой, связующим звеном между  ними являются воля и разум. Бог, человек  и природа взаимовлияют друг на друга, взаимодополняют и постоянно  обмениваются энергией, имеют в своей основе единый мировой разум. "Моментом истины" человеческой жизни Федоров считал ее конечность, а самым большим злом — смерть. Человечество должно отбросить все распри и объединиться для решения самой главной задачи — победы над смертью. Философ верил в такую перспективу. По мнению Федорова, победа над смертью возможна в будущем, по мере развития науки и техники, но она произойдет не путем искоренения смерти как явления (так как это невозможно), а путем нахождения способов воспроизводства жизни, оживления. Философия Федорова призывает к отказу от вражды, грубости, конфронтации между людьми. Моральная жизнь всех без исключения людей, по Федорову, — путь к решению всех проблем и всемирному счастью.

Согласно философу, в  поведении человека недопустимы  как крайний эгоизм, так и альтруизм. Необходимо жить "с каждым и для каждого".

«В настоящее время, — писал Федоров, — дело заключается  в том, чтобы найти, наконец, потерянный смысл жизни, понять цель, для которой  существует человек, и устроить жизнь  сообразно с ней. И тогда сама собой уничтожится вся путаница, вся бессмыслица современной жизни». В последних словах Федорова довольно ясно выступает оптимистическая уверенность в том, что при надлежащем понимании цели нашей жизни ее современная запутанность исчезнет «сама собой...»

Для Федорова существенно  решительное противление тому, чтобы  только установить правильное понимание  жизни: необходимо от понимания перейти  к осуществлению того, что нам  открывается. Поэтому он называет свою установку — «проектной»: к истории, — пишет он, — нужно относиться не «объективно», т. е. безучастно, и не «субъективно», т. е. с внутренним лишь, сочувствием, а «проективно», т. е. превращая знание «в проект лучшего мира». «Без этого, — пишет он, — знание принимается за конечную цель», дело «заменяется миросозерцанием», — и пред нами чистая «идеолатрия или культ идей». Федоров ставит в упрек философам именно то, что они «мысли придают большее значение, чем действию»; о Сократе он говорит, что он «от обожания идолов перешел к обожанию идей, — и это обожание в Платоне перешло в решительное отделение мысли от дела». Поэтому, по мысли Федорова, мы «присутствуем при смерти философии». «Чтобы сделаться знанием конкретным и живым, философия должна стать знанием не только того, что есть, но и того, что должно быть, т. е. она должна из пассивного умозрительного объяснения сущего стать активным проектом долженствующего быть, проектом всеобщего дела».

Религиозное сознание Федорова всецело однородно с тем «христианским  натурализмом», который присущ Достоевскому. Это не есть принципиальный имманентизм, а признание, что после Христа и совершенного Им спасения мира, сила спасения уже пребывает в мире. «Человечество призвано быть орудием Божиим» в деле спасения мира, — пишет Федоров. Этого часто не замечают у Федорова — его система вся покоится на том, что Христос «уже искупил людей» и что нам предстоит «усвоить» это искупление. Иными словами, сейчас, т. е. после Христа, — реализация спасения, по Федорову, уже целиком зависит от людей. Если первородный грех «осудил нас на знание без действия» и обратил «древо познания в древо крестное», то «древо крестное объединяет всех в обращении знания в дело».

Свое учение Федоров  называл активным христианством, призывая к активному преображению природного, смертного мира в иной, не природный, бессмертный божественный тип бытия. Самое существенное в его раскрытии  замысла Божия о мире убежденность, что Божественная воля действует только через человека как разумно-свободное существо, через единую соборную совокупность человечества. Главная задача при этом - сделаться активным орудием воли Бога, а воля его ясна - возведение мира в прославленное бессмертное состояние через самого человека. Бог создает и совершенствует человека через него самого. Федоров был убежден, что требование активности человека вытекает из самого христианского учения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

 

1. Алексеев Петр Васильевич. История философии: Учебник для студ. вузов, изучающих философию / Московский гос. ун-т им. М.В.Ломоносова. Философский факультет. -- М.: ТК Велби; Проспект, 2005.
2. Бердяев Н.А. Судьба России. – М.: ЭКСМО, 2007.
3. Зорина Е. В., Рахманкулова Н. Ф. Философия в вопросах и ответах. Под ред. А.П. Алексеева, Л.Е. Яковлевой.- М. ТК Велби, изд-во Проспект 2007 г.
4. История философии под ред. В. В. Васильева, А. А. Кротова, Д. В. Бугая - М.: Мысль, 2007.
5. История философии под ред. А . Н. Волковой, В. С. Горнева, Р. Н. Данильченко и др. - СПб: Питер, 2008.
6. Карташев А.В. Толстой как богослов // Речь, – 1908, 28 августа. Цит. по: Из истории русской литературы и журналистики. Ежегодник. - М., 2009.
7. Рачин Е. М. Философские искания Толстого. М., 1993.
8. Толстой Л. Н. Не могу молчать / Пора понять. – М., 2005.
9. Философия: учебник для вузов/под ред. Проф. В.Н. Лавриненко, проф. В. П. Ратникова, 1-4 изд. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2007.
10. Философия: учебник/под ред. В.Н. Лавриненко. – М.: ЮРИСТЪ, 2006