Даосизм

     Даосизм делает акцент на сближение с природой, соединение с ней в нечто единое, общее, цельное. Дао же по праву можно назвать квинтэссенцией философии традиционного Китая. Дао – как изначальная верховная всеобщность, как великий закон природы и первопричина всего сущего, как высшая абсолютная реальность, из гигантского пути-потока которой рождается феноменальный мир, чтобы, в конце концов, уйти туда же и затем появиться вновь, но уже обновленным.

     Лучший  способ понять, что такое даосизм, - научиться ценить в жизни не умное, даже не доброе, а просто долговечное, неумирающее, что бы то ни было. Мудрость Дао обращена к сердцу каждого человека, и без радостного и бескорыстного душевного отклика, которым держится жизнь каждого существа, стоит немного.

     Даос  живет тем, что живо вовеки; он живет  самым надежным – капиталом духа. А это значит, что даосизм есть, прежде всего, оправдание традиции.

     Правда  Дао – это то, что дается нам прежде, чем мы познаем сами себя, и она есть то, что перейдет от нас к будущим поколениям после того, как мы уйдем...

     Таким образом, даосизм - это путь цельного существования, в котором умозрение  и действие, дух и материя, сознание и жизнь оказываются собранным  в свободном, беспредельном, «хаотическом»  единстве. Такое единство насквозь парадоксально, и потому даосские учителя умолкают, когда от них требуется объяснить их мудрость. 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы: 

1. Васильев  Л. С. Дао и даосизм в Китае. М., «Наука», 1982
2. Виноградский Б.Б, Малявин В.В. Антология даосской философии. М.,1994.
3. Лобода Е. Б. Даосизм: история возникновения и развитие. М.: Саттва, 1993.
4. Маслов А. А. Мистерия Дао. М.: Сфера, 1996
5. Торчинов Е.А. Даосизм: опыт, историко-религиозные описания. С-Пб., 1993.
6. Щуцкий Ю. К. Китайская классическая «Книга перемен». М., 2000
7. Хин-Шун Ян. Древнекитайский философ Лао-Цзы и его учение. М.: АН СССР, 1970.