Формирование классицизма в русской литературе

           Формирование классицизма в русской литературе

   Формирование классицизма в русской литературе происходило значительно позже, чем в европейских литературах, но в относительно сходных исторических условиях становления абсолютистского государства. Русские писатели-классицисты исходили из опыта своих зарубежных предшественников. Это, естественно, привело к определенной общности многих сторон эстетики русского классицизма с эстетическими принципами европейского классицизма (французского в первую очередь). Но вместе с тем русский классицизм отличался чертами неповторимого национального своеобразия, среди важнейших причин которого должны быть отмечены следующие.

   Во-первых, формирование русского  классицизма падает на XVIII век,  когда Русское государство, войдя  в общеевропейскую орбиту развития, расширяя экономические, культурные  и идеологические связи с другими  государствами, столкнулось с  задачами общеевропейского масштаба. А между XVII веком, когда формировался  французский классицизм, и XVIII веком,  когда складывался классицизм  в России, при определенной общности  была и существенная разница,  убедительно показанная Г. В.  Плехановым: «В эпоху Бэкона и  Декарта ход экономического развития  обществ Западной Европы сделал  особенно ощутительной нужду  в увеличении производительных  сил. Великие мыслители отозвались  па эту общественную нужду  тем, что придали философии  новое направление, имевшее чрезвычайно  благотворное влияние на естественные  науки, а через них и на  технику. Но рост производительных  сил, со своей стороны, значительно  повлиял на внутренние отношения  передовых европейских обществ.  Благодаря ему третье сословие стало играть в жизни этих обществ несравненно более важную роль, чем прежде. А так как этой новой, Гораздо более важной роли его не соответствовали старые общественные отношения, то оно захотело уничтожить их. Это стремление и выразилось в выработке идеологами третьего сословия освободительной философии XVIII века. Польза, которой ожидали от этой новой философии, заключалась уже не в умножении производительных сил, а в таком переустройстве общества, которое соответствовало бы уровню, достигаемому этими силами».

   Передовым русским людям пришлось  одновременно решать эти задачи. Поэтому закономерным было появление  в России Ломоносова, выдающегося  ученого, замечательного поэта,  философа и идеолога.

    Во-вторых, становление французского  классицизма совпало с периодом  укрепления «просвещенного абсолютизма», находившегося на восходящей  стадии его развития, поддержавшего  и вместе с тем подчинившего  себе ведущие эстетические и  этические принципы классицистской литературы. Русский классицизм начал оформляться в период наступившей реакции после смерти Петра I, когда были поставлены под удар прогрессивные завоевания предшествующих десятилетий и нависла угроза возврата к допетровским порядкам. Вот почему новая русская литература началась, по словам Белинского, «с сатир - плода осеннего, а не с од - плода весеннего». Литературе русского классицизма сразу был задан боевой, наступательный дух, полный общественного, гражданского пафоса. В центре внимания Кантемира, стоявшего в преддверии русского классицизма, оказалась не античность с ее вне историческими героями, а сама суровая современность, где торжествующее невежество в рясе и в парике громогласно предавало анафеме все то, что было дорого передовым людям и что составляло будущее России: науку, просвещение, должность (долг) гражданина. Кантемир завещал русской литературе последующего периода не осмеяние общечеловеческих недостатков, а обличение социальных пороков, борьбу с консерваторами и реакционерами. И русский классицизм не растратил, а приумножил это наследие сатирика.

   Воздействие на русский классицизм  рационализма Декарта, сенсуализма  Локка и материалистических воззрений  Гассенди, Гольбаха, Гельвеция и  в особенности Ломоносова увеличило  гносеологические возможности русской  литературы.

    Неразрывная связь русского классицизма с просветительством привела не только к требованию со стороны наших писателей расширения образования и знаний, установления твердых законов, обязательных для всех, но и к одному из самых значительных завоеваний отечественного классицизма - утверждению естественного равенства людей, внесословной ценности человек. Уже во второй сатире Кантемира мы встречаемся с утверждением того, что кровь и хозяина и холопа «однолична» (т. е. одинакова). Сумароков в сатире «О благородстве» заявит, что «от баб рожденным и от дам. Без исключения всем праотец Адам».

• Неравенство людей - одно предубежденье,
• И там уж нет любви, где гордо рассужденье

энергично утверждает Николев в трагедии «Пальмира», а в его драме «Розана и Любим» «мужик» приравнивается «владетелю»:

• Быть может и мужик
• Душою так велик,
• Как сильных царств владетель:
• Любезна добродетель,
• Закон имея свой,
• Равняет всех собой.

   Конечно, признание естественного  равенства людей всех сословий  в моральном плане еще далеко  от признания их социального  равенства, но и такая постановка  вопроса была шагом вперед  на пути демократизации русской  общественной мысли.

    Сочувственное отношение к судьбе закрепощенного труженика, (обличение паразитирующего дворянства вместе с признанием вне сословной ценности человека (а у наиболее демократически настроенных писателей - признание за народом прав высшего судьи) - все это вырабатывало антифеодальную мораль, внесло в итоге свой вклад в подготовку революционного выступления А. Н. Радищева.

   Из других характерных черт  русского классицизма следует  отметить его связь с предшествующей  национальной традицией и устным  народным творчеством, не наблюдаемую  в такой степени во французском  классицизме, а также использование  чаще всего материала отечественной  истории вместо обращения к  античности в европейском классицизме.

    Эстетический идеал писателей-классицистов  нашел свое наиболее яркое  воплощение в образе нового  человека - гражданина и патриота, убежденного в том, что «для  пользы общества коль радостно трудиться» (Ломоносов). Этот герой должен проникнуть в тайны мироздания, стать активной, творческой натурой, повести решительную борьбу с общественными пороками, со всеми проявлениями тирании и «злонравия» на троне и в помещичьей усадьбе. Для осуществления этой программы ему необходимо отказаться от стремления к личному благополучию, обуздать свои страсти, подчинить свои чувства «должности». Сама же литература и театр должны стать «училищем бродягам по жизни человеческой» (Сумароков).

   Таковы основные особенности  русского классицизма. Некоторые  его признаки, не отмеченные выше, и ряд вопросов его поэтики  будут рассмотрены в главах  о Кантемире, Тредиаковском, Ломоносове  и Сумарокове. Все же следует  отметить здесь тот факт, что  классицизм не  стал застывшей системой, а его движение шло не только по пути нарушений правил и канонов. Прямая порой дидактичность, растворение эстетического начала в этическом, когда те или иные гражданские, нравственные идеалы, подобно аксиоме, должны были приниматься без каких-либо колебаний, стали сменяться все более настойчивыми попытками непосредственного художественного воздействия на читателя и зрителя. Не остается постоянным и основной конфликт в трагедии классицизма (столкновение долга с чувством, страстями). Так, «внутренний» психологический конфликт (душевная борьба героя), являющийся главным структурообразующим фактором этого жанра в ранних трагедиях Сумарокова, начинает уступать место «внешнему» конфликту между борющимися друг с другом группировками действующих лиц.