Сюда, правда, нельзя отнести
тот случай, когда государство
вследствие внутренних неурядиц
распалось на две части, каждая
из которых представляет собой
отдельное государство, претендующее
на самостоятельность. Если одному
из них будет оказана помощь
посторонним государством, то это
нельзя рассматривать как вмешательство
в политическое устройство другого
(ибо в противном случае возникла
бы анархия). Но до тех пор,
пока внутренний спор не решен,
вмешательство посторонних держав
означает нарушение прав независимого
народа, борющегося лишь со своей
внутренней болезнью. Такое вмешательство,
следовательно, является дурным
примером для других и угрожает
автономии всех государств».
Не менее интересна и шестая
«предварительная» статья, гласящая:
«Ни одно государство во
время войны с другим не
должно прибегать к таким враждебным
действиям, которые сделали бы
невозможным взаимное доверие
в будущем, в мирное время,
как например, засылка тайных
убийц, отравителей, нарушение
условий капитуляции, подстрекательство
к измене в государстве неприятеля
и т.д.».
Прежде чем предоставить
слово Иммануилу Канту в обоснование
этого положения, отметим, что немногим
более чем через 100 лет после его провозглашения
оно вошло в состав норм и обычаев ведения
сухопутной войны, закрепленных в Гаагских
конвенциях 1899 и 1907 гг., что еще раз подчеркивает
мудрость и прозорливость кенигсбергского
мечтателя. А вот как сам Кант аргументировал
свою позицию:
«Это бесчестные приемы борьбы.
Ведь и во время войны должно
оставаться хоть какое-нибудь
доверие к образу мыслей врага,
потому что иначе нельзя было
бы заключить никакого мира и враждебные
действия превратились бы в истребительную
войну. Война же есть печальное, вынужденное
средство в естественном состоянии (где
не существует никакой судебной инстанции,
приговор которой имел бы силу закона)
утвердить свои права силой. ...Карательная
война между государствами немыслима
(поскольку между ними нет отношения начальника
к подчиненному). Отсюда следует, что истребительная
война, в которой могут быть уничтожены
обе стороны, а вместе с ними и всякое право,
привела бы к вечному миру лишь на гигантском
кладбище человечества. Итак, подобная
война, а также использование средств,
которые открывают пути к ней, должны быть,
безусловно, воспрещены».
И как неизбежное следствие
этого – «состояние мира должно
быть установлено». Причем в результате
сознательной и целенаправленной
деятельности людей, вследствие
их готовности и умения решать
возникающие противоречия на
условиях компромисса и взаимных
уступок. Этот прогностический
вывод Канта показывает несгибаемый
исторический оптимизм его философской
системы, столь разительно отличающейся
от многих современных претендентов
на звание «учителей и совести»
человечества.
«Окончательные», то есть
бесспорные статьи договора о
вечном мире гласят следующее:
«Гражданское устройство каждого
государства должно быть республиканским».
И далее он поясняет, что это
«устройство, основанное, во-первых,
на принципах свободы членов
общества (как людей), во-вторых, на
основоположениях зависимости всех (как
подданных) от единого общего законодательства
и, в-третьих, на законе равенства всех
(как граждан государства), есть устройство
республиканское - единственное, проистекающее
из идеи первоначального договора, на
которой должно быть основано всякое правовое
законодательство народа».
Вторая «окончательная» статья
договора, во многом предугадавшая
магистральное направление развития
этой отрасли права в XX в., устанавливала,
что «международное право должно
быть основано на федерализме
свободных государств».
Поясняя свою мысль и, по
сути дела, предвосхищая идеи, положенные
в основу Устава Организации
Объединенных Наций в октябре
1945 г., Кант писал, что каждый
народ «в целях своей личной
безопасности может и должен
требовать от другого совместного
вступления в устройство, подобное
гражданскому, где каждому может быть
обеспечено его право. Это был бы союз
народов, который, однако, не должен быть
государством народов. Последнее означало
бы противоречие, ибо всякое государство
содержит в себе отношение высшего (законодателя)
к низшему (повинующемуся, то есть народу)».
Доказывая осуществимость, то
есть возможность реализации
этой идеи в исторической перспективе,
автор Договора о вечном мире
также предвидел, что стало
особо очевидным на пятьдесят
шестом году существования ООН,
что лишь такой союз народов,
постоянный и непрерывно расширяющийся,
«может сдержать поток антиправовых
враждебных намерений, сохраняя, однако,
постоянную опасность их проявления».
Однако Кант ошибался относительно
того, что он называл «всемирно-гражданским
правом», воплощенным ныне сначала
во Всеобщей декларации прав
человека (1948 г.)1, а затем и в
Международном пакте о гражданских
и политических правах2, которое,
по его мнению, «должно быть
ограничено условиями всеобщего
гостеприимства» (ст. 3).
Трактат «К вечному миру»
был хорошо известен современникам,
принеся его автору заслуженную
славу творца первой в мире,
причем отнюдь не утопической,
системы поддержания коллективной
безопасности.
И естественно, что идеи
Канта получали дальнейшее развитие
и распространение среди его
современников и последующих
поколений.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Исключительное положение Канта
в мире современной философской
коммуникации, на мой взгляд, в
немалой степени объясняется
тем, что он более любого
другого мыслителя прошлого методически
стремился к выявлению в сознании
общезначимого и универсального.
Идея вечного мира – завершающее
звено гуманистической философии
Канта. В обществе, где властвуют
законы, царит мир. Вечный мир
– это исключение войны из
жизни общества. Войны с их
бедствиями и разорениями могут
тормозить прогрессивное развитие
человечества, но моральный разум
осуждает войны, и поэтому с
развитием культуры и гуманности
войн будет все меньше, пока
они совсем не исчезнут. Философ
видел серьезную угрозу миру
в безграничном вооружении государств,
ибо огромные затраты на вооружение
и содержание армий, соперничество государств
в увеличении военной мощи приводят неизбежно
к войне.
Перед человечеством, по Канту,
открываются две возможности
достижения вечного мира: одна
– путем договора, запрещающего
войны, другая – «вечный мир»
на всемирном кладбище человечества
после истребительной войны.
Теоретическое обоснование
Кантом борьбы за правопорядок
и гласность, за выживание человечества
чрезвычайно актуально и в
наши дни, поскольку проникнуто
высокими гуманистическими идеалами.
Однако, «Вечный мир» до сих
пор не осуществился не только
по причине сохраняющихся неравенства
и несправедливости, не только
потому, что многим еще выгодна
война и беспорядок. Идея вечного
мира Канта, по мнению Юргена
Хабермаса, не реализовалась во многом
по той причине, что Кант «не предусмотрел
трудности диалога с другими, не такими,
как европейский, человек»1. Кант, по мнению
Хабермаса, проявил нечувствительность
к появлению нового исторического сознания
и росту признания культурных различий,
росту значимости неевропейских, нехристианских
культур, что делает договоренность с
ними, а, следовательно, и вечный мир проблематичными.
Проблематичным явилось международное
право, деятельность Лиги наций и ООН,
которые не сумели предотвратить ни мировые,
ни локальные войны. Хабермас объясняет
маргинализацию ООН тем, что, помимо демократических
государств, сюда входят авторитарные
и деспотические государства, сопротивляющиеся
Декларации прав человека, признанной
Уставом ООН в качестве одного из важнейших
своих документов.
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
Всеобщая декларация прав
человека (Принята 10.12.1948 Генеральной
Ассамблеей ООН) // Российская газета.
1995. 5 апреля.
Международный пакт о гражданских
и политических правах от 19 декабря
1966 г. // Международная защита прав
и свобод человека. М., 1990.
Дойл М. Кант, либеральное
наследие и внешняя политика.
// Вопросы философии. 2001. № 6.
Кант И. К вечному миру.
М., 1989.
«К вечному миру» И. Канта
/Подготовка текста и вступительная
статья А.В.Гулыги. М.: Московский рабочий,
1989.
Кузнецов В.Н. Немецкая классическая
философия: Учебник / В.Н. Кузнецов.
– 2-е изд., испр. и доп. М.: Высшая школа,
2003.
Мир философии. Книга для
чтения. Ч. 2. Человек. Общество. Культура.
М.: Политиздат, 1991.
Мусский И.А. 100 новейших мыслителей.
М.: Вече, 2000.
Паяр К. Возможен ли вечный мир? Кант
или миротворческий разум. // Логос. 2003.
№ 1 (36).
Федотова В. «Вечный мир»
и современность // Новая политика.
2004. 8 декабря.
1 Мир философии. Книга для
чтения. Ч. 2. Человек. Общество. Культура.
М.: Политиздат, 1991. С. 547.
1 Паяр К. Возможен ли вечный мир? Кант
или миротворческий разум. // Логос. 2003.
№ 1 (36). С. 15.
2 Кант И. К вечному миру. М.,
1989.
1 Дойл М. Кант, либеральное наследие
и внешняя политика. // Вопросы
философии. 2001. № 6. С. 69.
1 Всеобщая декларация прав человека
(Принята 10.12.1948 Генеральной Ассамблеей
ООН) // Российская газета. 1995. 5 апреля.
2 Международный пакт о гражданских
и политических правах от 19 декабря
1966 г. // Международная защита прав
и свобод человека. М., 1990.
1 Федотова В. «Вечный мир»
и современность // Новая политика.
2004. 8 декабря.