Мифы народов мира

Введение

Все большее число людей осознает, что приобщение к историческому  прошлому – это не только знакомство с шедеврами мировой цивилизации, уникальными памятниками древнего искусства, не только школа воспитания, но и нравственности и художественного  неотъемлемая часть современной  жизни, в определённой мере оценка настоящего и даже «открытие» будущего. Как  говорил М.А Горький: “Не зная прошлого, невозможно понять подлинный  смысл настоящего и цели будущего”. Это обуславливает необходимость  исторических исследований прошлого.

Одной из крупнейших цивилизаций древнего мира была древнегреческая цивилизация. Конечно, изучение древнего мира проводится не из простого любопытства. Цивилизация  Древней Греции позднее стала  основой для возникновения европейской  цивилизации, и оказала огромное влияние на развитие средневекового, а, следовательно, и современного мира. «Без того фундамента, который был  заложен Грецией, не было и современной  Европы». Исследование культуры и быта этой цивилизаций помогает проследить тенденции развития современной  культуры и предсказать её будущее. Актуальность исследования греческой  мифологии вызвана следующим:

1. Изучение древнегреческого языка способствует пониманию этимологии современных языков.
2. Изучение древнегреческой культуры дает нам возможность взглянуть на взаимосвязь между различными аспектами сложной цивилизации с богатой культурой.
3. Изучение особенностей древнегреческой культуры может помочь нам в понимании нашей собственной культуры.

Основная задача реферата – описать  основные особенности культуры, выделить основные черты.

Понятие о мифе

Миф (lang-grc) в литературе — сказание, передающее представления людей о мире, месте человека в нём, о происхождении всего сущего, о Богах и героях; определенное представление о мире. Для мифов характерно очеловечивание природы: наивное представление каждого явления природы в виде человека. В переносном смысле миф – это ложное утверждение о чем-либо.

Мифология есть совокупность подобных сказаний о богах и героях и, в  то же время, система фантастических представлений о мире. Мифологией называют и науку о мифах. Мифотворчество рассматривается как важнейшее  явление в культурной истории  человечества. В первобытном обществе мифология представляла основной способ понимания мира, а миф выражал  мироощущение и миропонимание эпохи  его создания. «Миф как первоначальная форма духовной культуры человечества представляет природу и сами общественные формы, уже переработанные бессознательно-художественным образом народной фантазией».

Специфика мифов выступает наиболее чётко в первобытной культуре, где мифы представляют собой эквивалент науки, цельную систему, в терминах которой воспринимается и описывается  весь мир. Позднее, когда из мифологии  вычленяются такие формы общественного  сознания, как искусство, литература, наука, религия, политическая идеология  и тому подобное, они удерживают ряд мифологических моделей, своеобразно  переосмысляемых при включении  в новые структуры; миф переживает свою вторую жизнь. Особый интерес представляет их трансформация в литературном творчестве.

Религия и мифология Древней  Греции оказали огромное влияние  на развитие культуры и искусства  всего мира и положили начало бесчисленному  множеству бытовых представлений  о человеке, героях и богах.

Греческая мифология

Греческая мифология, или мифология  греков, возникла позже, чем другие древне-античные представления о  мире. Эллины, как и другие народы древнего мира, стремились разгадать  непонятные и грозные явления  природы, познать таинственные силы, управляющие жизнью людей. Поэтическая  фантазия древних греков создала  греческую мифологию и населила мир сказочными существами: в реках  жили речные нимфы, на деревьях и в  рощах — дриады, на горах —  ореады, в морях — нереиды и  океаниды. Дикий облик природы  олицетворяли козлоногие сатиры и буйные кентавры, полулюди-полукони.

Согласно греческой мифологии, всем миром правили мудрые и бессмертные  боги, обитавшие на вершине горы Олимп. Греки представляли их как  совершенных и прекрасных людей. Они составляли единую семью, главой которой был Зевс. Это очеловечивание богов, характерное для эллинской  религии, делало их близкими и доступными человеку, оно утверждало в качестве меры высшего совершенства красоту  человека. Таким образом, могучие, не подвластные людям обожествленные силы природы становились более  понятными и объяснимыми для  ума и воображения человека.

Характеристика греческой мифологии

При рассмотрении греческой мифологии  в развитии, в пределах каждого  отдельного мифа устанавливаются и  прослеживаются разновременные рудименты, которые сосуществуют с ферментами нового, возникающего в сюжете мифа. Например, в мифе о рождении Афины  Паллады в полном вооружении из головы Зевса, проглотившего свою забеременевшую супругу Метиду, можно различить  остатки фетишистских представлений  и каннибализма, предшествовавшие развитому  патриархату, примат мужского индивидуума  над женским и символику мудрости верховного божества - свидетельства  патриархата; наконец, гротеск, свойственный времени распада общинно-родовой  формации и начальному периоду греческой  классики.

Один и тот же мифологический мотив может составлять основное содержание мифа и играть второстепенную роль. Для эпохи последовательного  зооморфизма отождествление солнца с быком является центральным  содержанием мифа о солнце, так  же как совиный вид Афины Паллады - основное в содержании мифа. Но в  гомеровской мифологии в связи  с тем, что центральное содержание мифа о солнце для этого времени  было уже антропоморфическим, солнце, воплощенное в быке, стало рудиментом. Аналогичен по своему происхождению  рудиментарный характер совоокости Афины Паллады у Гомера с изменением основного содержания мифа.

Греческая мифология в ее наиболее развитом, так называемом классическом, состоянии представляет собой мифологию  героическую, а не стихийно-фетишистскую и не стихийно-демоническую (эти  два типа мифологии относятся  к хтонической мифологии). Героическая  мифология связана с периодом патриархата, однако, в ней прослеживаются главнейшие типы хтонических рудиментов. Это, прежде всего, генетические рудименты, указывающие на происхождение: Ахилл - сын морской богини, Ио - дочь агросской  реки Инах и др. Субстанциальные  рудименты основаны на отождествлении разного рода предметов или существ: луна - корова, солнце - бык, Инах - река и царь Агроса и др. Многочисленны  ипостасные элементы: Агамемнон - ипостась Зевса, Ифигения - ипостась Артемиды и  т.д. Огромное количество рудиментов имеет  метаморфозный, или оборотнический, характер: Зевса вступает в брак с Данаей в виде золотого дождя, с  Семелой - в виде грома и молнии, с Европой - в виде быка и т.д. Из иконографических рудиментов (т.е. относящихся  к внешнему виду определенного мифологического  персонажа) в мифах фигурируют змеиный  хвост у Кадма, рога и копыта у  Пана, совиные глаза у Афины, коровьи  у Геры и др. Некогда самостоятельные  божества, демоны или герои выступают  теперь в виде закостеневших внешних  придатков (атрибутивные рудименты) к  другим персонажам: орел и Ника около  Зевса, сова или змея около Афины. Если рудимент мифа отражает его прошедшее, то фермент указывает на будущее  развитие мифа. У Гесиода Ехидна - полузмея-полудева, она прекрасна, но зловредна, ненавистна людям. Этот мотив  отвержения Ехидны - элемент в мифе, объясняющий стремление человека обуздать стихийные силы природы. Тантал наказан  за человеческое жертвоприношение, это - несомненно фермент, свидетельствующий  о позитивных сдвигах в морали. Прометей у Гесиода представлен  заурядным обманщиком, вздумавшим перехитрить  самого Зевса. Но именно этот момент противодействия  Зевсу в дальнейшем лег в основу эсхиловской концепции Прометея-богоборца.

Между составляющими миф элементами устанавливаются не только хронологические, но и самые разнообразные смысловые  связи, образующие мифологические комплексы. Один из таких комплексов - комплекс-интерполяция - состоит из отдельных смысловых  элементов, связанных более или  менее механически. Примером такого комплекса является гомеровское  представление о тенях в загробном  мире, которое дается в XI песне "Одиссеи". Если комплекс-интерполяция пронимается  как объединение в одно целое  чуждых друг другу элементов без  всякой мотивировки, то комплекс-компиляция есть объединение элементов, также  несходных или противоположных, но это объединение уже определенным образом мотивировано. Аполлон, Артемида и Лето первоначально были демонами совершенно разного прохождения, никак  между собой не связанными. Их объединение - Аполлон и Артемида как дети Лето от Зевса - есть мифологический комплекс-компиляция. Олимпийская семья богов, образовавшаяся в результате объединения европейских  и малоазиатский божеств - тоже компиляция, поскольку присоединенные азиатские  божества стали трактоваться как  дети Зевса и Геры.

Оба типа мифологических комплексов (интерполяция и компиляция), а также  бесконечно разнообразные приближения  то к одному, то к другому такому типу встречаются в античной мифологии  постоянно. Например, Диомед то вступает в бой с богами и ранит их, то заявляет о невозможности вступать в борьбу с богами. Прометея наказывают в одном случае раз и навсегда, без всякой надежды на освобождение, в другом - его освобождает Геракл. В греческой мифологии может  быть выделен также монолитно-художественный мифологический комплекс, в котором  все элементы мифа составляют одно целое. Примером такого комплекса является образ сирен у Гомера. Это - полуптицы-полуженщины, они поют такими завлекающими, чарующими  голосами, что всякий путник высаживается на берег, но сирены тут же его уничтожают, поэтому у них на берегу целые  горы человеческих костей и гниющих  останков. В этом образе совмещаются  художественный восторг и гибель, то есть красота и смерть. С другой стороны, у Гомера в этом мифе совмещаются  различные эпохи культурного  и социального развития: наряду с  фетишизмом и людоедством характерная  для Гомера высокоразвитая эстетическая культура. Причем это совмещение не эклектично, а монолитно-художественно.

В так называемом полярном комплексе  противоположные по смыслу элементы в силу именно общей художественной идеи даны сразу: и во всей своей  противоположности, и во всем своем  тождестве. Например, самый "светлый" бог Зевс вступает в брак с самой "темной" богиней Персефоной, и  от этого брака рождается Загрей. Загрея еще младенцем растерзывают и поедают титаны. Но из золы испепеленных Зевсом титанов происходят люди, которые  поэтому являются носителями и титанического, и дионисийского начала. Афина-горгона  убивает горгону Медузу и оттого сама перестает быть горгоной. Либитина - любовь и смерть одновременно.

При исследовании греческой мифологии  необходимо также учитывать ее географическое распространение (так называемая географическая мифология) и исторические особенности  тех или иных местностей, к которым  приурочиваются события, излагаемые в  разных античных мифах.

Периоды развития греческой мифологии

Доолимпийский период

Процесс жизни в доолимпийском  периоде воспринимается первобытным  сознанием в беспорядочно нагроможденном виде. Окружающее материализуется, одушевляется, населяется какими-то непонятными слепыми  силами. Все вещи и явления в  сознании первобытного человека исполнены  беспорядочности, несоразмерности, диспропорции и дисгармонии, доходящей до прямого  уродства и ужаса. Земля с составляющими  ее предметами представляется первобытному сознанию живой. Одушевленной, все из себя производящей и все собой  питающей, включая небо, которое  она тоже рождает из себя. Как  женщина является главой рода, матерью, кормилицей и воспитательницей в  период матриархата, так и земля  понимается как источник и лоно всего  мира, богов, демонов, людей. Поэтому  древнейшая мифология может быть названа хтонической. В ее развитии прослеживаются отдельные этапы. На раннем этапе, то есть на стадии собирательно-охотничьего  хозяйства, сознание ограничено непосредственно  чувственным восприятием, непосредственно  видимыми и осязаемыми вещами и явлениями, которые одушевляются, но них переносятся  социальные функции общинно-родового строя. Такая вещь, с одной стороны, насквозь материальная, с другой - одушевленная первобытными сознанием, есть фетиш, а  мифология - фетишизм. Древний человек  понимал фетиш как средоточие магической, демонической, живой силы. А так как весь предметный мир  представлялся одушевленным, то магической силой наделялся весь мир, и демоническое существо никак не отделялось от предмета, в котором оно обитало. Например, Зевс - верховное божество в позднейший греческой мифологии - почитался  первоначально в городе Сикионе (Пелопоннес) в виде каменной пирамид, на Ликейской горе в Аркадии - в  виде колонны. Геру в городе Феспиях (Беотия) представляли как обрубок  древесного ствола, а на острове  Самос - в виде доски. Аполлона представляли пирамидой, его мать Лето на Делосе - необработанным поленом и др.

Олимпийский период

В мифологии этого периода, связанного с переходом к патриархату, появляются герои, которые расправляются с  чудовищами и страшилищами, некогда  пугавшими воображение человека, задавленного непонятной ему и всемогущей природой. Аполлон убивает пифийского дракона и основывает на этом месте  свое святилище (Hymn. Hom. II). Тот же Аполлон  убивает двух чудовищных великанов - сыновей Посейдона Ота и Эфиальта, которые выросли настолько быстро, что, едва возмужав, уже мечтали взобраться на Олимп, овладеть Герой и Артемидой  и, вероятно, царством самого Зевса (Hom. Od. XI 305-320). Также убивает дракона  Кадм и на месте битвы основывает город Фивы (Ovid. Met. III 1 - 130), Персей убивает  Медузу (IV 765-803), Беллерофонт - Химеру (Гомер "Илиада", VI 179-185), Мелеагр - калидонского вепря (IX 538-543). Совершает свои двенадцать подвигов Геракл.

Вместо мелких богов и демонов  появляется один главный, верховный  бог Зевс, которому подчиняются все  остальные боги и демоны. Патриархальная община водворяется теперь на небе или, что то же самое, на горе Олимп (отсюда понятия "олимпийские боги", "олимпийская  мифология"). Зевс сам ведет борьбу с разного рода чудовищами, побеждает  титанов, киклопов, Тифона и гигантов и заточает их под землю, в тартар. Появляются боги нового типа. Женские  божества, оформившиеся из многогранного  древнего образа богини-матери, получили новые функции в эпоху героизма. Гера стала покровительницей браков и моногамной семьи, Деметра - культурного  земледелия, Афина Паллада - честной, открытой и организованной войны (в  противоположность буйному, анархическому  и аморальному Аресу), Афродита - богиней любви и красоты (вместо прежней дикой всепорождающей и  всеуничтожающей богини), Гестия - богиней  домашнего очага. Даже Артемида, которая  сохранила древние охотничьи  функции, приобрела красивый и стройный вид и превратилась в образец  дружелюбного и сердечного отношения  к людям. Ремесло также обрело своего покровителя, а именно - Гефеста. В XX гомеровском гимне ему приписывается  покровительство всей цивилизации. Богами патриархального уклада жизни  стали Афина Паллада и Аполлон, которые славятся мудростью, красотой и художественно-конструктивной деятельностью. Гермес из прежнего примитивного божества превратился в покровителя всякого  человеческого предприятия, включая  скотоводство, искусство, торговлю, он водит по дорогам земли и даже сопровождает души в загробный мир. Не только боги и герои, но и вся  жизнь получила в мифах совершенно новое оформление. Прежде всего преображается  вся природа, которая раньше была наполнена страшными и непонятными  для человека силами. Власть человека над природой значительно возросла, он уже умел более уверенно ориентироваться  в ней (вместо того чтобы прятаться  от нее), находить в ней красоту, использовать природу для своих надобностей. Если раньше нимфы рек и озер - о наяды или нимфы морей - нереиды, а также нимфы гор, лесов, полей  и др. - это воплощения дикости  и хаоса, то теперь природа предстает  умиротворенной и поэтизированной. Власть над морской стихией принадлежит  не только грозному Посейдону, но и  довольно мирному и мудрому богу морей Нерею. Рассеянные в природе  нимфы становятся предметом поэтического любования.