Свобода как педагогическая категория

Наверное, лучше и гармоничней  всех эту идею активно-творческого  характера становления свободной  личности смог выразить Гете, который  сам был уникальной личностью - именно по своей творческой потенции, продуктивности и гармонии с жизнью. В своем  «романе воспитания» (не совсем удачный  традиционный перевод немецкого  Bildungsroman) о годах учения и годах странствия Вильгельма Мейстера он писал: «Как можно познать себя самого? Никогда через созерцание, но только через действие. Попытайся выполнить свой долг, и ты сразу узнаешь, что в тебе кроется». Конечно, тут есть одно небезопасное словечко, «долг». Человеку с замусоренной головой - а таких в сравнении с тем же Гете тьмы и тьмы - здесь сразу может прийти на ум нечто всемирное, никак по уровню не ниже тотального спасения всего земного шара или на худой конец отдельно взятой страны, скажем, России-матушки. А потому Гете мгновенно поясняет: «И что такое твой долг? - Требование дня».

Педагогика со всем своим арсеналом  «содержания и методов», научных  знаний и организационных форм может  убить, заморозить эту потенцию, эту  творческую внутреннюю силу или, наоборот, может охранить, вскормить и взрастить  ее. Человек, однако, не ангел и не Бог, жизнь земная не рай, а потому на авансцену выходит вопрос: как  возможно организовать «малое» школьное принуждение так, чтобы оно вело человека к постепенному освобождению от тотального внешнего принуждения  и одновременно ко все более полной его индивидуальной интеграции с  миром? Проблема педагогики свободы - это  не проблема выбора одной из двух крайностей, но проблема мудрого и изящного баланса. Педагогика свободы тогда выступает  как практическое искусство, как  работное мастерство, а не просто как  радикальная идеология. Выражаясь  иным языком, педагогика свободы есть своего рода трудный «гуманитарный  бизнес», в котором всегда будут  убытки и прибыли, но его надо вести  так, чтобы «положительное сальдо»  свободы вырастало за тот или  иной «отчетный период».

 

 

 

 

 

Заключение

 

В настоящее время, когда  современная наука находится  в поисках новой парадигмы  образования, идея педагогики свободы  достойна интереса и внимания к себе. Глобальные проблемы, охватившие человечество, требуют изменения установок, развивающих  новое понимание природы, гармоничное  и заботливое, а не хищническое  и опустошительное. Перспективы  выживания планеты и человеческой цивилизации становятся педагогической областью, ученые связывают их с  изменением способа жизни человека, стиля его общения с другими  людьми, характера труда, т.е., с изменением типа личности. Ученые ведут речь об определённом цивилизационном сдвиге, затрагивающем основы бытия, поэтому встаёт вопрос об изменении его важных составляющих: воспитания и образования. Поиск альтернатив в образовании, который ведётся в настоящее время, отражает противоречие между эволюционирующей социальной реальностью и унаследованной системой образования, находящейся в тисках прошлого. Возникает другая педагогическая установка: от человека «образованного» к человеку «культурному». Поэтому главной задачей образования на рубеже веков должно стать не насаждение определенного набора ценностей, а формирование у подрастающего поколения собственной нравственной восприимчивости, разборчивости, способности к формированию собственных взглядов, на основе которых оно смогло бы выработать свою систему убеждений, взглядов, верований и направляющих устоев.  
Глобальная перестройка основ образования, изменение ценностных ориентиров требуют от педагогической науки нетрадиционных подходов к решению образовательных задач, отличающихся не только характером разрешения проблем, но и характером их постановки. Идея педагогики свободы, с её главным приоритетом – ребёнком и развития его «самости», на наш взгляд, наиболее созвучна тем серьёзным требованиям, которые предъявляет человеку современность. На этом фоне актуализируется обращение к моделям образования и воспитания, приоритет в которых отдаётся самоопределению ребёнка, а в основу положены любовь к нему, уважение его интересов, потребностей, желаний.

 

 

 

 

 

 

  СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

1. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М.: “Правда”, 1989.
2. Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии). М.:

“Книга”, 1991.

     3.   Бердяев Н.А. Русская идея. "Вопросы философии", 1990, № 1-2.

.

4. Берлин И. Две концепции свободы. //Современный либерализм. М. 1998.  
5.     Берлин И. История свободы. Россия / Предисловие А. Эткинда. М.: Новое литературное обозрение, 2001.               

6. Берлин И. Философия свободы. Европа. /Предисл. А. Эткинда. М.: Новое литературное обозрение. 2001. 

7.Газман О.С. Педагогика  свободы: путь в гуманистическую  цивилизацию 21 века //Классный руководитель, 2000, № 3, С.6—33

8.. .Коджаспирова Г.М Педагогическая антропология. Учебное пособие Год издания: 2005 Издательство: Гардарики ISBN: 5-8297-0232-0 Страниц: 287

9. Лосский Н.О. История русской философии. М.: “Высш. школа”, 1991

10.Пинский .А.А Статья «Педагогика свободы»-2001 . Источник публикации: В ж..: «Кентавр» ,1993, N1, с 18-24

11.Википедия, свободная энциклопедия. – Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/

12.Психологический Словарь[Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.anypsy.ru/glossary/lichnost