Історичний час в розумінні греків

Зміст

 Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3

 Глава 1. Космічна статика історичного часу у давньогрецькій культурі ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... ... .. 7

 Глава 2.  Гесіод і  його історичні цикли ... ... ... ... ... ... .. 12

 Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 14

 Список джерел та  літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..... 15

 

Введення 

 Для спостереження  за психологічним часом цікаво розглянути культурні аспекти сприйняття часу. У культурах різних народів час сприймалося по-різному: древній іудей сприймав час не так, як єгиптянин, а індієць не як грек. Невелику енциклопедію уявлень про час у різних народів склав В. І. Вернадський у своїй роботі "Філософські думки натураліста".

 Так в Стародавній Юдеї образ часу був пов'язаний з уявленнями про волі Божої. Час протікає відповідно до планів Творця, і в один з моментів Бог зупинить плин часу. Біблійні псалми та проповіді вихваляють часи і строки, встановлені згори. Пророки закладають релігію кінця часів і пришестя на землю Месії.

 Давньоіндійська думка  теж очікує кінця часу. Але це кінець не часу взагалі, а особистого часу людини, яка досягла стану самадхі. Для людини, що зійшов до Брама через ясність і глибину свідомості, немає більше часу і немає переродження.

 Будда розумів час  тільки як момент нескінченного  становлення, яке він розумів як страждання. Дійсно, будь-яке становлення є конфлікт, а конфлікт без страждання неможливий.  Страждання в світі нескінченно, а тому й безглуздо. Час є становлення без кінця і мети. Воно втрачає в буддизмі той сенс здійснення волі Бога або волі Людини, який бачили в ньому іудеї і індуси. Мета буддизму - зупинити час як найбільшу нісенітницю.

 Даосизм вирішував  проблему часу не через його  подолання, а через збереження  себе в мінливому світі. При цьому долається не сам час, а зміни в часі. Велике буття, Дао, трактується китайцями як байдуже до перебігу часу

 На відміну від народів  Стародавнього Сходу, стародавні  греки не намагалися різними способами подолати час, а слідували йому. Греки трактували час як міру руху. Давньогрецька душа сприймала час як актуальне сьогодення. Тому А. Ф. Лосєв і В. І. Вернадський вважали, що саме уявлення стародавніх греків про час лягли в основу сучасних. "У них є тривалість - але без індійської безнадійності, сталість - але без китайського заціпеніння, очікування майбутнього - але без старозавітного ігнорування природних процесів" .18

 Інші філософи знаходили  серйозні недоліки в давньогрецьких  уявленнях про час. Так, Освальд  Шпенглер стверджував, що антична  культура не мала історичною  пам'яттю в сучасному розумінні  цього слова і задовольнялася  міфом замість суворої історичної  науки: "Те, що греки називали" Космосом ", було картиною світу не стає, а перебуває, отже, сам грек був людиною, яка ніколи не ставав, а завжди перебував ".

 Стародавні греки аналізували  явища навколишньої дійсності  через елімінацію - метод, що передбачає  виокремлення об'єкта з потоку  часу. І коли це вдавалося, їх очікував інтелектуальний успіх. Так, Аристотель визначив математику як науку про незмінних речах, фізику - про речі змінюються. При цьому створена греками алгебра і геометрія служать людству до сих пір, а подання їх фізики здаються нам, щонайменше, наївними.

 Цьому почуттю часу, позбавленому історизму, Шпенглер  протиставляв давньоєгипетське  уявлення про час: "єгипетська  душа, яка прагне з усією пристрастю  до нескінченного, сприймала весь  світ у вигляді минулого і майбутнього, а сьогодення, ідентичне з безсонною свідомістю, здавалося лише вузької гранню між двома невимірними просторами ".

 Шпенглером вдалося  показати, як розбіжність у трактуванні  часу визначило специфіку різних історичних культур і характер народів. Греки кремували своїх небіжчиків. Це трактується Шпенглером як повне заперечення минулого, становлення, історичної тривалості: "Ніколи не було чутно, щоб хто-небудь в Елладі поцікавився руїнами Мікен або Феста. Читали Гомера, але ніхто не збирався, подібно Шліману, розривати троянські пагорби. Потрібен був міф, а не історія ".

 Навпаки, єгиптянин  не міг нічого забути. Єгипетська  мумія - "жахливий символ волі  до тривалості, до збереження  минулого", як і самі Великі  Піраміди, і докладні життєписи єгипетських фараонів на стінах храмів. Вся єгипетська культура - перемога над унічтожімостью. І саме в Стародавньому Єгипті з'явився портретний жанр у мистецтві.

 Цей розібраний Освальдом  Шпенглером приклад блискуче  ілюструє, наскільки важливу роль грає в світогляді народів їхнє уявлення про час, наскільки визначає воно шляхи розвитку культури.

 Мета даної роботи - детально розглянути особливості  уявлення про історичний часу  в культурі Стародавньої Греції.

Глава 1. Космічна статика історичного часу у давньогрецькій культурі

 Історичний час породжене  рухом і зміною іншим, ніж  те, що відбувається в космічному  круговороті. Історичний час символізується  не колом, а прямою лінією, спрямованої вперед. Особливість історичного часу саме в цієї спрямованості до майбутнього, воно в прийдешньому чекає розкриття сенсу. Історичний час приносить із собою новизну, в ньому небившее стає колишнім. Щоправда, і в історичному часі є повернення і повторюваність, можуть бути встановлені подібності. Але кожна подія історичного часу індивідуально особливе, кожне десятиліття і століття приносять нове життя. І сама боротьба проти історичного часу, проти спокуси і рабства історії відбувається не в космічному, а в історичному часі. Історичний час більш пов'язане з людською активністю, ніж час космічне. [1]

 Однак для грецької  цивілізації космічний час і  час історичне глибоко пов'язані.

 А.Ф. Лосєв пише про  «скульптурному стилі історії».  Космос античного елліна - «матеріально-чуттєвий і живий космос, що є вічним кругообігом речовини, то виникає з нерозчленованого хаосу і вражає своєю гармонією, симетрією, ритмічним влаштуванням, піднесеним і спокійною величчю, то йде до загибелі, розриває свою впорядкованість і знову перетворює сам себе в хаос ». Пластичні мистецтва античності з величезною вражаючою силою втілили саме це відношення до часу. Трактування тіла в античному мистецтві свідчить про те, що древні бачили в теперішньому моменті повноту буття, завершеного в самому собі і не піддається розвитку. «Було», «є» і «буде» - «види часу, що наслідує вічності і біжить по колу згідно із законами числа" (Платон Тімей, 38). Еллінське свідомість звернена до минулого, світом править доля, якій підвладні не тільки люди, але і Боги, і, отже, не залишається місця для історичного розвитку.  Античність «астрономічна», як вказує А. Ф. Лосєв, і тому не усвідомлює історії - вона статична. «Золотий вік», за уявленнями давніх греків, - позаду, в минулому, світ не рухається через якісні зміни. Стародавні греки здаються людьми, які «задкують до майбутнього», рухаються назустріч йому «спиною вперед». Це міфопоетична і статико-циклічне світосприйняття, настільки органічне для еллінів, трансформується в Римі.

 Римські історики набагато  більш сприйнятливі до лінійного  плину часу, і хід історії вони  осмислюють вже не в міфопоетичних  категоріях, а спираючись на певні  вихідні моменти дійсної історії  (заснування Риму і т. д.) І  тим не менш при величезному  розвитку філософської думки  античний світ не виробив філософії історії, що виходить за межі загальноісторичного песимізму світогляд древніх не сприймало історію як драму - терені для розгортання вільної волі людини. [2]

Античність справедливо  вважається колискою європейської цивілізації, і в середні століття, і особливо в епоху Відродження, античне культурну спадщину потужно запліднили культуру Європи. Проте ніщо, мабуть, не розкриває настільки ясно глибокої протилежності античної і нової культури, як аналіз їх тимчасової орієнтації. Тоді як векторне час цілком панує в сучасній свідомості, воно відігравало підпорядковану роль у свідомості еллінській. У греків тимчасові сприйняття залишалися під сильним впливом міфологічного осмислення дійсності. Час позбавлене гомогенності і хронологічної послідовності і, подібно до простору, не стало ще абстракцією. Світ сприймається і переживається стародавніми греками не в категоріях зміни та розвитку, а як перебування у спокої або обертання у великому колі. Події, що відбуваються у світі, не унікальні: змінюючи одна одну, епохи повторюються, і колись існували люди і явища знову повернуться після закінчення «великого року» - піфагорейської ери.  Людина споглядає досконалий гармонійний космос - «пластично зліплене ціле, як би якусь велику фігуру або статую або навіть найточнішим чином настроєний і видає певного роду звуки інструмент».

 Проте деякі дослідники вважають, що слід строго відрізняти світогляд античних філософів, найчастіше (хоча і не завжди) і справді циклічне, від історичної свідомості античності взагалі, для якої характерно не стільки відсутність переживання історії, скільки розуміння її як події, а не процесу, як зчеплення і взаємодії в часі людей і речей, а не едінонаправленного з тимчасової шкалою зміни того чи іншого об'єкта. Найбільші історичні праці греків присвячені саме реконструкції того чи іншого «події» - війни греків і персів у Геродота, Пелопонесській війни у ​​Фукідіда, завоювання Римом Середземномор'я у Полібія. Полібію часто приписували розробку нібито "циклічної концепції" історії, на підставі міститься в VI книзі його "Історії" міркування про кругообіг форм державного устрою. Сама ідея кругообігу запозичена їм у Платона (з кн. "Держави"), але сам Полібій заперечує фатальність цього круговороту, ідеал для нього - Римська республіка, в якій форми: монархія, аристократія і демократія в належній пропорції змішані і, за рахунок цього, зберігається міцність політичного устрою. Тому, Рим, чужий політичним коловороті, і отримує панування в Средізменоморье, а "коловращающіеся" грецькі поліси не в силах цьому протистояти.

 Розуміння історії  як «процесу» з'являється тільки у римлян, і це аж ніяк не збагачує історичну думку. Раніше за все - у Катона Старшого в "Історії римського народу", написаній взагалі без згадки імен, як історія зростання та успіхів Риму: "Римляни пішли туди-то, римляни зробили те-то". У Римській історіографії з'являється "суб'єкт" процесу, якого не було в грецькій - Рим, Римська держава і це могло дозволити писати історії ab Urbe Condita, але ніякого яскравого осмислення "процесу" при цьому немає, достатньо погортати Тита Лівія.

 Вважається, що у греків  відсутня «Ретроспекція», хоча інші вчені зауважують, що давньогрецькі історики просто вважають за потрібне відстежувати лише щось у минулому, що має пряме відношення до описуваного ними «події».

 

Глава 2. Гесіод і його історичні  цикли 

 Космічна «стітіка» історичного часу в уявленні давніх греків втілилася в «Теогонії» Гесіода, за якою все, що могло статися - вже відбулося. Гесіодом здається, що доля людей - повільне згасання, і звідси народжується його історичний песимізм. Він з захопленням говорить про дозевсовом часу, коли люди процвітали під владою Крона. То був золотий вік, коли смертні «не знали ні горя, ні печалі, ні тяжкої праці». Не було жорстокого суперництва між ними, не було болісних суперечностей віри і життя, «душа їх була спокійною і ясною». Працювали з радістю, вмирали, «немов охоплені сном». Але часи ці минули безповоротно.

 Наступне, срібне покоління  - вже значно гірше, воно породило  безумців, які відмовилися від служіння богам. Ймовірно, в переказі про них смутно відбився вигляд ахейських прибульців, відкинули старі культи, в той час як золотий вік міг бути спогадом про славні часи Криту.

 За срібним слід було мідне покоління могутніх богатирів. Але «сила їх власних рук жахливу принесла їм погибель».

 Четвертий період - час  героїв Троянського походу. «Грізна  їх погубила війна і жахлива  битва». І ось нарешті настав залізний вік - захід людства. Опанований жадібністю і злістю люди ведуть між собою нескінченну боротьбу.  Поет нарікає на те, що йому судилося бути свідком цієї похмурої епохи.

 Якби міг я не жити з поколінням п'ятого століття!

 Раніше його померти  я б хотів чи пізніше народитися.

 Землю тепер населяють  залізні люди. Не буде 

 Їм перепочинку ні вночі, ні вдень від праці, і від горя,

 І від нещасть. Турботи  важкі боги дадуть їм. [3]

 Але попереду Гесіод  бачить щось ще гірше - повне  постаріння людей; йому здається, що історія - це похила площина,  за якою вони ковзають в безодню. [4]

 

Висновок 

 Античність справедливо  вважається колискою європейської  цивілізації, і в середні століття, і особливо в епоху Відродження, античне культурну спадщину потужно запліднили культуру Європи. Проте ніщо, мабуть, не розкриває настільки ясно глибокої протилежності античної і нової культури, як аналіз їх тимчасової орієнтації. Тоді як векторне час цілком панує в сучасній свідомості, воно відігравало підпорядковану роль у свідомості еллінській. У греків тимчасові сприйняття залишалися під сильним впливом міфологічного осмислення дійсності. Час позбавлене гомогенності і хронологічної послідовності і, подібно до простору, не стало ще абстракцією. Світ сприймається і переживається стародавніми греками не в категоріях зміни та розвитку, а як перебування у спокої або обертання у великому колі. Події, що відбуваються у світі, не унікальні: змінюючи одна одну, епохи повторюються, і колись існували люди і явища знову повернуться після закінчення «великого року» - піфагорейської ери. Людина споглядає досконалий гармонійний космос - «пластично зліплене ціле, як би якусь велику фігуру або статую або навіть найточнішим чином настроєний і видає певного роду звуки інструмент».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список джерел та літератури

 Античні філософи / Укл.  І заг. Ред. Аветисьян А.А. 1995.

 Асмус В.Ф. Антична  філософія. М., 1976.

 Бердяєв М. Про рабство  і свободу людини. М., 1939.