Предмет философии. Основные элементы системы философского знания

      С критики  гегелевской философии началось и творчество К. Маркса, родоначальника самого влиятельного философского учения XX в. Маркс придал материализму совершенно новую форму, создал диалектический материализм. У Гегеля активностью, творческой силой обладает “понятие”, “мировой дух” (Бог). Маркс отдаёт эти качества материи, и, прежде всего, её высшему порождению – человеку. Гегель описывает вневременное, логическое развитие “идеи”, философия марксизма говорит о вечном самодвижении и саморазвитии материи и о развитии человеческого общества во времени согласно всеобщим законам диалектики. Исследование Марксом было начато в критическом разборе гегелевской философии права. В отличие от Фейербаха он берёт в качестве исходной отчуждённой формы человеческого бытия не религию, а государство. Знаменитый тезис выражает главную интенцию всего последующего творчества Маркса: “Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его”.

     Ф. Ницше, основоположник так называемой философии жизни, подвергает острой критике традиционные ценности европейской культуры (научные и философские, религиозные), разоблачая их скрытую мотивацию, лицемерие и неискренность, и начинает спор с культурой своего времени. Взгляды Ницше можно назвать аристократическим индивидуализмом. Ключевое понятие его мировоззрения – воля к власти (это самая суть жизни). Начало всего – воля, но она не слепа, а имеет цель: самосохранение, повышение чувства жизни и способности жить, увеличение силы и власти. В Ницше видят своего вождя и учителя и те философы XX в., которые испытывают ненависть к культурной традиции, тягу к аномальному, патологическому, запретному, и стремятся не к познанию истины, но к созданию литературно-журналистской сенсации, и пишут в вызывающе-шокирующей, провоцирующей манере, стремясь привлечь к себе внимание, произвести “шум” в обществе и породить новую философскую моду.

       Радикальной  критике современное буржуазное  общество подвергают также марксизм и неомарксизм XX в. Они дают философское обоснование необходимости перехода к принципиально новому типу общественного устройства. Философия марксизма во многом определила социально-экономический и политический облик мира в XX в., привела к созданию новых систем хозяйства и власти. Своё развитие и практическое применение она нашла в трудах В.И. Ленина, Мао-цзе-Дуна, Ф. Кастро и многочисленных философов-марксистов во всём мире, особенно в социалистических странах, где она стала официальной государственной идеологией. Неомарксизм раскрывает негативную диалектику Просвещения, гуманизма и модерна. Э. Блох применил марксизм для создания учения об утопии, как принципе надежды, который укоренён не только в сущности человеческого сознания, но и в самом бытии. Фракфуртская школа неомарксизма, или критическая теория (Т. Адорно, М. Хоркхаймер, Г. Маркузе), подвергает критическому исследованию первые основания современной цивилизации. Подобно К. Марксу она видит ключ к решению философских проблем в исследовании общественных отношений, взятых в их целостности и развитии, говорит об эксплуатации, эмансипации, необходимости устранения господства, угнетения, репрессии, об освобождении творческих, игровых возможностей человека, о достижении мира, свободы и счастья.

 

 

 

 

Заключение.

       Представляется, что философия как особый тип  мировоззрения возникла как ответ  на вечную для человека потребность  расширять кругозор. И поскольку философия - это особенный тип мировоззрения, то ей присущи все мировоззренческие функции: познавательная, ориентирующая, воспитательная (идеологическая) и даже коммуникационная.

     Следуя  из этого, можно выделить основные  функции философии:

     Во-первых, философия проявляет самые распространенные  идеи, представления, формы опыта,  на которых базируется культура и общественная жизнь в целом.

      Во-вторых, философия переводит в логичную, понятную форму результаты человеческого  опыта. Она выполняет функцию  рационализации и систематизации  социокультурного опыта, который  она обобщает.

     Третья функция философии также связанная с особенностью философского освоения мира - с ее рефлективной природой: философия освобождает мышление от его внутренних ловушек, от скрытых в нем преград к адекватному восприятию мира, то есть выполняет в культуре критическую функцию, поддавая всё сомнению и требуя аргументации.      

     Обозначенные  функции философии позволяют  подойти к философскому осмыслению  мира, бытия, человека как к  важной и необходимой составной  духовной жизни общества и  человека. Потребность в осознанной философии равнозначна потребности человека в развитии...

     Философия  есть понимание всего сущего  как единого и внедрением этого  понимания в художественный образ  и моральное действие. Она является  процессом отождествления мнения, образа и действия. Философия, отличаясь от остальной деятельности человеческого духа, оживляет их всех, наделяет их человеческими качествами, осмысливает их для человека. Без нее наука - собрание фактов, искусство - вопрос техники, жизнь - механизм. Философствовать - это развивать в себе человека как стройную единую сущность".

     Поэтому  философия представляет собой  синтез и обобщение самых разнородных  знаний. Она опирается на предельно  широкий и разнообразный опыт, черпает из всех форм материальной  и духовной жизни человека.

Многочисленные гуманитарные науки тесно связанны с философией и переплетаются с ней: гуманитарная психология, история, этнография, литературоведение, филология. Но эта связь и переплетения имеют место только там, где все эти дисциплины поднимаются над конкретным материалом и делают наибольшие обобщения, которые охватывают человека, в общем и мир, в общем в их взаимодействии и взаимопроникновении.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы:

 

1. Алексеев  П. В., Панин  А. В. Философия: учебник для ВУЗов. М., 2003 
2. Келигов  М. Философы о философии — опыт самопостижения. М., 2006

3. Бердяев Н. А. О  назначении человека: Опыт парадоксальной этики. М., 2004 С. 212.

4. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.21. С.282-283.

5. Лавриненко В.Н. Философия. Учебник для вузов. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 2007. – 584с.

¹ М. Келигов «Философы о философии — опыт самопостижения», 1998г.изд.

² Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.21. С.282.

³ Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 21, с. 283