Полемика томистов и аверроистов

Наряду с борьбой против религиозной философии католицизма  имела место полемика иудейских  философов с тезисами аверроизм, переведенными на древнееврейский язык (например, Альбалаг, XIII в., жил в Испании). Философия аверроизма была знакома известному еврейскому философу Моисею Маймониду. Полемика сторонников аверроизма с Фомой Аквинским вызвала преследования их католической церковью. Многие тезисы аверроизма осуждались парижским епископом по приказанию папы Иоанна XXI в 1277 г.; вместе с аристотелизмом аверроизм был осужден Беневентским собором в 1513 г. В XVI в. и центр аверроизма переместился из Франции в Италию и развивался в рамках Падуанской школы. Основанную на аверроизме политическую теорию светского государства развивал Марсилий Падуанский. Профессор философии и медицины университетов Болоньи, Феррары и Падуи Пьетро Помпонацци (1462-1525) анализировал концепцию Аверроэса о единстве человеческого интеллекта. Кроме него, в Болонском университете философские воззрения аверроизма развивали Пьетро дАбано, Паоло Венето, Гаэтано да Тьене. Влияние идей этого философского течения прослеживается в философских трудах Пико делла Мирандолы, Бруно, Дж. Ч. Ванини. Т. Западноевропейская философская мысль вплоть до эпохи Возрождения испытывала определенное влияние аверроизма и арабского аристотелизма. Примером этому может служить полемика Франческо Петрарки (1304-1374) с философскими школами аверроистов в Венеции. Более того, в Италии аверроизм был популярен вплоть до XVII в. Комментарии Аверроэса к Аристотелю и учение аверроизма были известны ив России: основатели Славяно-греко-латинской академии получили образование в Падуе – центре итальянского аверроизма К началу XVII в. аверроизм теряет свое влияние в связи с кризисом аристотелевской физики и космологии.

Заключение

Основа томизма и дальнейшего неотомизма – это Бог, чистое бытие, духовное первоначало. Данная основа находит современное прикладное применение: религиозное постижение естественно-научных теорий, обоснование существования высшего существа с помощью космологических аргументов, пересмотр традиционной иерархии католических ценностей с позиций приоритета проблемы человека и др.

В настоящее время неотомизм  продолжает развиваться, включая в  себя отдельные положения экзистенциализма, феноменологии, философской антропологии и других течений современного идеализма.

Таким образом, философия  Фомы Аквинского послужила отправной  точкой для дальнейшего развития современной философии, проявившейся в таком философском направлении  как неотомизм, которое на данный момент имеет огромное количество последователей и продолжает развиваться.

Социально-политические и философские же идеалы, изложенные Ибн Рушдом в комментариях в своем учении, не были восприняты его современниками – в них видели лишь руководство к приобретению внешней учености. Ибн Рушд вошел в историю как великий Комментатор, несмотря на то, что его учение об истине, мире и разуме очевидно выходит за рамки аристотелизма.

Список использованной литературы

1. "Краткая философская энциклопедия" - М., Прогресс, 1997.
2. "История философии в кратком изложении", пер. с чеш. И. И. Богута - М., Мысль, 1995.
3. Боргош Ю. Фома Аквинский. – М.: Мысль,1975. - 184 с.
4. Бохеньский Ю. Религия. Сто суеверий. Пер. с польск. - М.: Научный мир, 1993. - 254 с.
5. Бохеньский Ю.М. Современная европейская философия. – М.: Научный мир, 2000. - 233 с.
6. Этьен Жильсон "Философ и теология" - М., Гнозис, 1995 (перевод французского издания Etienne Gilson "Le philosophe et la théologie" - Paris, 1960).
7. Лобковиц Н., "Что случилось с томизмом? От энциклики Aeterni Patris до Второго Ватиканского собора" - Вопросы философии, № 1, 1997, стр. 93-106.
8. Миголатьев А. А. Ведущие течения современной западной философии//Социально-гуманитарные знания- 2002. -№2 – с.95-96
9. Энциклика "Aeterni Patris" Льва XIII
10. Энгельс Ф. “Диалектика природы” // К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, с. 346
11. Davidson H. A. Alfarabi, Avicenna and Averroes on Intellect: Their Cosmologies, Theories of the Active Intellect, and Theories f Human Intellect. New York: Oxford University Press, 1992, 363 p.