Содержание.

Введение____________________________________________________3

Глава 1. ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И РАЗВИТИЯ НАТУРФИЛОСОФИИ___________________________________________4

Глава 2. ПЕРВЫЕ НАТУРФИЛОСОФСКИЕ ШКОЛЫ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ______________________________________________________5

1. Древнегреческий период_____________________________5
2. Эллинский период_________________________________7

Заключение_______________________________________________10

Список литературы__________________________________________11

Введение.

Актуальность данной темы заключается в недостаточной изученности истоков всего философского учения в целом, поскольку современная философия науки исключает возможность существования натурфилософии как особой философской  дисциплины, возвышающейся над естественными науками и директивной по отношению к ним. Однако в период эпохи Возрождения натурфилософия вызывала широкий интерес у многих известных ученых и философов. Например, Джордано Бруно, итальянский монах-доминиканец, философ и поэт, в своих философских сонетах утверждал, что целью философии является познание не сверхприродного Бога, а природы, являющейся «богом в вещах». А более поздний единомышленник итальянского натурфилософа Ф.В.Й. Шеллинг, немецкий философ,  в работе "Система трансцендентального идеализма" выдвинул идеи о полярности как принципе дифференциации первоначального единства природы и о том, что высшие формы представляют собой как бы возведение в степень более низких форм.

Цель моей работы –  наиболее ярко и полно охарактеризовать первые  натурфилософские школы  Древней Греции и доказать, что  они являются основным прародителем философии современности. Задачи работы:

1. Выяснить, как возникла и развивалась натурфилософия.

2. Рассказать о первых натурфилософских школах Древней Греции.

Глава 1. История возникновения и развития натурфилософии

Натурфилосо́фия (от лат. natura — природа) — философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности. Впервые термин «philosophia naturalis» встречается у Сенеки. Родоначальником собственно натурфилософии были ионийские философы. Происходили исторические изменения границ между  
натурфилософией и естествознанием. Наибольшую роль натурфилософия играла в древности – она явилась первой исторической формой философии и фактически сливалась с естествознанием. В дальнейшем  
натурфилософия в основном именовалась физикой, то есть учением о природе.

В Средние века натурфилософия почти исчезает. Отдельные элементы античной натурфилософии были приспособлены к креационистским представлениям христианской, мусульманской и иудейской теологии. В эпоху Возрождения начинается новый расцвет натурфилософии, который связан с именами Дж.Бруно, Б.Телезио, Дж.Компанеллы, Дж.Кардано, Парацельса, Ф.Патрици. Натурфилософия этого времени развивалась главным образом на основе пантеизма и гилозоизма. Особенно широко использовался принцип тождества микро- и макрокосмоса.  
Была выдвинута концепция целостного рассмотрения природы и ряд других  
диалектических положений. В 17-18 веках в эпоху господства механистического естествознания натурфилософия отступает на второй план. В немецкой  классической философии натурфилософия снова выдвигается в качестве основной доктрины. 

Глава 2. первые натурфилософские школы Древней Греции.

Естественнонаучные знания Древнего Востока проникли в Древнюю  Грецию в VI в. до н.э. и обрели статус науки как определенной системы знаний. Эта наука называлась натурфилософией. Натурфилософы были одновременно и философами, и учеными. Они воспринимали природу во всей ее полноте и были исследователями в различных областях знания. Эта стадия развития науки характеризуется концептуальным хаосом, проявлением которого и стала конкуренция различных воззрений на природу. Во всех трудах древнегреческих ученых естественнонаучные идеи тонко вплетены в философскую нить их мысли.

1. Древнегреческий период

В VI в. до н.э. в древнегреческом  городе Милете возникла первая научная школа, известная прежде всего не своими достижениями, а своими исканиями. Основной проблемой этой школы была проблема первоначала всех вещей: из чего состоят все вещи и окружающий мир? Предлагались разные варианты того, что считать первоосновой всех вещей: огонь (Гераклит), вода (Фалес), воздух (Анаксимен), апейрон (Анаксимандр). Следует особо подчеркнуть, что эти первоосновы не сводились просто к огню, воздуху или воде. Например, Фалес понимал под «водой» текучую субстанцию, охватывающую все существующее в природе. Обычная вода входит в это обобщенное понятие как один из элементов.

Другое научное сообщество рассматриваемого периода, пифагорейцы, в качестве первоначала мира — взамен воды, воздуха или огня — ввели понятие числа. Они также отмечали связь между законами музыки и числами. Согласно их учению, «элементы чисел должны быть элементами вещей». Пифагор (582—500 гг. до н.э.) был не только известным математиком и астрономом, но и духовным лидером своих учеников и многих ученых того времени. Пифагорейцы проповедовали тип жизни в поисках истины, научное познание, которое, как они считали, и есть высшее очищение - очищение души от тела. Следует отметить, что пифагорейские числа не соответствуют современным абстрактным представлениям о них. Пифагорейское число тянуло за собой длинный «шлейф» физических, геометрических и даже мистических понятий.

Исследование первоосновы вещей вслед за учеными милетской школы были продолжены Демокритом (ок. 460-370 гг. до н.э.) и его учителем Левкиппом, которые ввели понятие атома. Новое учение, атомистика, утверждало, что все в мире состоит из атомов — неделимых, неизменных, неразрушимых, движущихся, не возникающих, вечных, мельчайших частиц. Учение об атоме явилось гениальной догадкой, которая намного опередила свое время и служила источником вдохновения для многих его последователей.

Самой яркой фигурой античной науки того периода был величайший ученый и философ Аристотель (384-322 гг. до н.э.), авторитет которого был незыблемым более полутора тысяч лет. Аристотель в совершенстве освоил учение своего учителя Платона, но не повторил его путь, а пошел дальше, выбрав свое собственное направление в научном поиске. Если для Платона было характерно состояние вечного поиска без конкретной окончательной позиции, то научный дух Аристотеля вел его к синтезу и систематизации, к постановке проблем и дифференциации методов. Он наметил магистральные пути развития метафизики, физики, психологии, логики, а также этики, эстетики, политики.