Конфуций и его учение

     Заключение. 

     Учение  Конфуция, появившись на основе древнекитайских  религиозных и философских учений, тем не менее, очень сильно отличается от них, а по некоторым вопросам даже вступает в противоречие с ними. Одним из таких противоречий является мнение о первостепенности общественных отношений и их приоритете перед природой. Если древнекитайские учения считают совершенным заведенный в природе порядок и, как следствие, идеальным все, что создано не трудом человека, то Конфуций первым подверг это сомнению и доказал свои утверждения далеко не идеальностью природного начала в человеке. Предметом первостепенной важности у Конфуция считается человеческое общество, и, как его составная часть, конкретный живой человек. Одним из первых Конфуций дал свое объяснение силам, движущим человеком. Давая это объяснение, он ввел ряд совершенно новых понятий, неизвестных ранее. Некоторые из них, такие как Цзюнь-цзы и Сяо Жэнь, на долгое время определили не только параметры развития политической культуры, но во многом и судьбу духовной культуры всей китайской нации. Впервые в истории культуры была создана реальная модель идеального человека, оказавшая огромное воздействие на форму национального характера и духовной жизни китайской нации. В противоречие предшествующим ему восточным учениям Конфуций высказал мысль о том, что главное в жизни, то есть то, к чему должен стремиться человек, не замыкается на достижении личной гармонии с природой, а включает в себя, прежде всего достижение гармонии с самим собой и гармонии с обществом. Именно Конфуций первым на Востоке высказал мысль о том, что главное для человека - гармония с себе подобными. Высказав это предположение, он связал воедино совершенно разные до него области человеческой исследовательской деятельности - государство, общество и, наконец, самого человека. Три его учения связаны едиными понятиями, переходящими из одного учения в другое и приобретающими в каждом учении новые свойства. Одним из первых Конфуций создал реальную модель государственного устройства, способную воплотиться в жизнь при наличии определенного уровня духовного развития общества. Таким образом, создав свое учение, Конфуций стал первым человеком, который высказал и подтвердил первостепенность человеческой личности для всего общества.

     Таким образом, Конфуций обращался, прежде всего, к человеческому сердцу, то есть к моральным основам личности. Идеальное общество - общество, в  котором отсутствует преступность и насилие, - возможно только тогда, когда каждая личность достигнет  в своем развитии реализации жэнь. Тогда идеальное общество возникает как бы само собой.

     После изучения различной литературы становится понятно, что для  Конфуция совершенствование собственной добродетели, моральное самосовершенствование, было основой достижения всеобщего мира. А умиротворение Поднебесной было заветной целью конфуцианцев, несмотря на то, что большая часть истории Китая прошла в войнах. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Список  использованной литературы. 

1. Мартынов  А.С. Конфуцианство. «Лунь юй» - Спб, 2001. – Том I.
2. Мартынов Д.Е. Конфуцианское учение и маосизм. – Казань, 2006. с. 32
3. Переломов Л.С. Конфуций: жизнь, учение, судьба. - М., 1993
4. Конфуций и его учение [электрон. ресурс] // Режим доступа: http://www.studfiles.ru/dir/cat10/subj171/file4376/view36167.html, свободный
5. Учение Конфуция [электрон. ресурс]  // Режим доступа: http://henx-90.narod.ru/cont/fil/19.htm, свободный