Баденская школа философии

   В 1921 г. Риккерт написал “Систему философии”, где систематизировал теорию ценностей как шесть сфер ценностей:

1) логика как  сфера ценности истины;

2) эстетика как  сфера высшей ценности прекрасного; 

3) мистика и  идеал безличностной святости;

4) этика, где  доминирует моральность; 

5) эротика и  идеал счастья; 

6) религиозная  философия как сфера личностной святости.

   Каждой из этих сфер соответствует некое благо (наука, искусство, все-единое, свободное сообщество, мир любви, мир божественного), некое отношение к субъекту (суждение, интуиция, обожание, автономное действие, единение и т. п.) и определенная интуиция мира (интеллектуализм, эстетизм, мистицизм, морализм, эвдемонизм, теизм или политеизм).

В работе “Границы естественно-научного образования понятий” (1896-1902) философ развивает установленное Виндельбандом различие между науками номотетическими и идеографическими. Но, не останавливаясь на констатации целевых различий, Риккерт доказывает автономию исторического познания, укорененного в иной логической структуре, что явствует из сравнения двух непохожих способов концептуальной разработки в этих двух формах познания.

   Естественные науки устанавливают единообразие реальности и ставят цель перевести лоскутные эмпирические данные на язык общих понятий, формальных связей. Это относится как к миру физическому, так и психическому. Поэтому различие между номотетическими и идеографическими науками есть в данном случае методологическое различие, уточняющее разные концептуальные разработки. Природа не набор предметов и событий, пишет Риккерт, она реальность в отношении к общему, реальность, изучаемая в целях установления единообразия.

   Весь мир индивидуального обобщающие науки о природе оставляют за скобками. Но ведь любой процесс, телесный или духовный, всегда уникален: он проистекает однажды в данной точке пространства-времени, что и полагает предел естествознанию с его общими законами.

   Как же найти форму познания, способную удержать неповторимо-индивидуальное? Таким необобщающим типом познания уже была названа история. Для Риккерта, как и Виндельбанда, история “представляет реальность не вообще, а только в отношении к частному, поскольку реально случается только частное”. Тем самым мы оказываемся на чисто методологическом уровне. Одна и та же реальность выступает то как “природа, пока мы рассматриваем ее в общем плане, то как история, когда мы берем ее в отношении к частному”. Противопоставление природы и истории, таким образом, теряет свою объективно-метафизическую коннотацию, переходя в противоположность методологического типа.

Заключение. 

   Формально распад Баденской школы, параллельно с распадом Марбургской школы, ознаменовал конец неокантианской эпохи. По существу он явился лишь частным случаем кризиса оснований философии, дошедшей до собственных границ и испытавшей на себе слепую силу ею же порожденного агностицизма.

   В заключении следует отметить, что развитие многообразных идей в немецкой философии культуры XIX в. протекало в основном русле кантовской традиции и к началу XX в. кристаллизовалось вокруг проблемы типологии субъектов культуры, символизации в формах культуры типов отношений человека к миру, опосредованности процесса культуротворчества речевой деятельностью. Эти проблемы остались ключевыми и в философии культуры XX в. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы: 

1. Философский словарь. / Под ред. И.Т. Фролова. - 4-е изд.-М.: Политиздат, 1981.
2. Смирнов И., Титов В. «Философия: Учебник для вузов. « - М., 1998.
3. Виндельбанд В. «Прелюдии» - СПб, 1905.